陸曰：“鄭云：‘《鄉飲酒義》者，以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮，尊賢養老之義也。《別錄》屬《吉禮》。
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《鄉飲酒義》者，以其記鄉大夫飲賓于庠序之禮，尊賢養老之義。此於《別錄》屬《吉事》。”《儀禮》有其事，此《記》釋其義也。但此篇前后凡有四事，一則三年賓賢能，二則卿大夫飲國中賢者，三則州長習射飲酒也，四則黨正蠟祭飲酒。總而言之，皆謂之“鄉飲酒”。知此篇合有四事者，以鄭注“鄉人”、“鄉大夫”，又云“士，州長、黨正”。鄭又云：“飲國中賢者，亦用此禮也。”鄭必知此篇鄉大夫賓賢能，及飲國中賢者，并州長、黨正者，以此經云鄉人即鄉大夫士，則州長、黨正。又云：“君子，謂卿大夫飲國中賢者。”下又云：“六十者坐，五十者立侍。”亦是黨正飲酒之事。下又云“合諸鄉射”是亦州長習射之禮。鄭以此參之，故知此篇兼有四事。鄉則三年一飲，射則一年再飲，黨則一年一飲也。所以然者，天子六鄉，諸侯三鄉，卿二鄉，大夫一鄉，各有鄉大夫。而鄉有鄉學，取致仕在鄉之中大夫為父師，致仕之士為少師，在於學中，名為鄉先生，教於鄉中之人，謂“鄉學”。每年入學，三年業成，必升於君。若天子鄉則升學士於天子，若諸侯之鄉則升學士於諸侯。凡升之必用正月也。將用升之，先為飲酒之禮。鄉大夫與鄉先生謀事，學生最賢使為賓，次者為介，又次者為眾賓。此鄉大夫為主人，與之飲酒而后升之。故《周禮·鄉大夫職》云：“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。鄉老及鄉大夫帥其吏，與其眾寡，以禮禮賓之。”鄭云：“賢者，有德行者。能者，有道藝者。”故鄭云：“古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名少師，而教學焉。”恒知鄉人之賢者，是以大夫就而謀之，賢者以為賓，其次以為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。若“州一年再飲”者，是春秋習射，因而飲之，以州長為主人也。若“黨一年一飲”者，是歲十二月，國於大蠟祭，而黨中於學飲酒，“子貢觀蠟”是也。亦黨正為主人也。此鄉飲酒之義，說《儀禮·鄉飲酒》也。但《儀禮》所據，是諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮，故鄭《儀禮·鄉飲酒目錄》云“諸侯之鄉大夫三年將獻賢者於君，以禮賓，與之飲酒”是也。鄭必知“諸侯鄉大夫”者，以《鄉飲酒禮》云：“磬階間縮霤。”注云：“大夫而特縣，方賓鄉人之賢者，從士禮也。”若天子之大夫特縣，則鍾、磬并有。今唯云“磬”，故知諸侯之鄉大夫也。若諸侯之州長則士也，故《儀禮·鄉射》是諸侯“州長”，經稱“鹿中”，《記》云“士則鹿中”，明非諸侯之鄉大夫為之也。
鄉飲酒之義，主人拜迎賓于庠門之外，入三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。庠，鄉學也。州黨曰序。○庠音詳，《學記》云“古之教者家有塾，黨有庠，術有序，國有學”。盥洗揚觶，所以致絜也。揚，舉也，今禮皆作騰。○盥音管。觶，之豉反，《說文》云“鄉飲酒角也”，《字林》音支。絜音結，下同，一本作“致絜敬也”。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。拜至，謂始升時拜，拜賓至。尊讓、絜、敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜、敬則不慢。不慢不爭，則遠於斗、辨矣。不斗、辨，則無暴亂之禍矣。斯君子所以免於人禍也。故圣人制之以道。道，謂此禮。○爭，爭斗之爭，下同。遠，于萬反。辨如字，徐甫免反，下同。
[疏]“鄉飲”至“以道”。○正義曰：此一節發明《鄉飲酒》之禮，“拜迎”至“拜洗”相尊敬之事，故“圣人制之以道”也。○“鄉飲酒之義，主人拜迎賓于庠門之外”者，謂鄉大夫故迎賓于庠門外，若州長、黨正，則於序門外也。○“盥洗揚觶”者，謂主人將獻賓，以水盥手而洗爵。揚觶，謂既獻之后，舉觶酬賓之時，亦盥洗也。必盥洗者，所以致其絜敬之意也。○“拜至”者，謂賓與主人升堂之后，主人於阼階之上，北面再拜，是“拜至”也。○“拜洗”者，謂主人拜至訖，洗爵而升，賓於西階上北面再拜，拜主人洗也。○“拜受”者，賓於西階上拜受爵也。○“拜送”者，主人於阼階上拜送爵也。○“拜既”者，既，盡也。賓飲酒既盡而拜也。○“所以致敬也”者，言賓主相拜，致其恭敬之心。○“尊讓、絜、敬也”者，言入門而三揖三讓，是尊讓；盥洗、揚觶，是絜也。拜至、拜洗之等，是致敬也。故總結之云“尊讓、絜、敬也者，君子之所以相接也”。○注“庠，鄉學也。州黨曰序”。○正義曰：案《州長職》云：“春秋射于州序。”《黨正》云：“屬民飲酒于序。”是州黨曰序。有室謂之庠，無室謂之序；鄉學為庠，州黨為序。《學記》云“黨有庠”者，謂鄉人在州黨，但於鄉之庠學，不別立也，則“州黨曰序”必是無室。今案《鄉射》云：“豫則鉤楹內，堂則由楹外。”故鄭注云“庠之制，有堂有室也”，“豫讀如成周宣謝災之‘謝’，凡屋無室曰謝”，“今文‘豫’為‘序’，序乃夏后氏之學，亦非也”。以此言之，則州黨為序，其義非也。今云“州黨曰序”者，但州黨之序，雖并皆無室，今鄉射則鉤楹內，是內之深無室事顯，正得讀“豫”為“謝”，是無室故也。不得讀“豫”為“序”，以序非無室之名，故云“非也”。以有楹內、楹外之言，故鄭特云序非也。謂正《鄉射》文非，非是馀處“序”字皆非也。馀處之序，并皆無室也。但有虞氏之庠，周以為鄉學，夏后氏之序，周以為州黨之學，明夏時之序則有室也，周時州黨之序則無室也。序名雖同，其制則別，故《鄉射》注云“序乃夏后氏之學”，非謂州黨之學也。以《鄉射》為“豫”已非，今文為“序”又非，故云“亦非”。鄉學雖為序，云亦有東西墻謂之序，故《鄉飲酒》或云“序”。東西州學雖為序，據其序內亦有堂稱，故《鄉射》或云“堂東堂西”也。
鄉人、士、君子，尊於房中之間，煌主共之也。尊有玄酒，貴其質也。鄉人，鄉大夫也。士，州長、黨正也。君子，謂卿、大夫、士也。卿、大夫、士飲國中賢者，亦用此禮也。共尊者，人臣卑，不敢專大惠。○鄉人、士、君子，《周禮》：“天子六鄉。”鄭司農云：“百里內為六鄉，外為六遂。”《司徒職》云：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。”鄉大夫，每鄉卿一人。州長，每州中大夫一人。黨正，每黨下大夫一人。族師，每族上士一人。閭胥，每閭中士一人。比長，五家下士一人。諸侯則三鄉。長，丁丈反，篇內皆同。謂卿，去京反，注同。飲，於鴆反。羞出自東房，主人共之也。羞，燕私，可以自專也。○羞音脩。共音恭。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。絜，猶清也。○榮如字，屋翼也，劉音營。清如字，皇才性反。
[疏]“鄉人”至“賓也”。○正義曰：此一節明設尊及玄酒，貴其質素，又羞出東房及東榮設洗主人事賓之義也。鄉人，謂鄉大夫也。士，謂州長、黨正也。君子者，謂卿、大夫也。○“尊於房戶之間，賓主共之也”者，以鄉大夫等唯有東房，故設酒尊於東房之西室戶之東，在賓主之間，示賓主之共有此酒也。酒雖主人之設，賓亦以酢主人，故云“賓主共之”也。○“尊有玄酒，貴其質也”者，北面設尊，玄酒在左，謂在酒尊之西也。所以設玄酒在西者，地道尊右，貴其質素故也。○“羞出自東房，主人共之也”者，謂供於賓也。○“洗當東榮”，榮，屋翼也。設洗於庭當屋翼也。必在東者，示主人所以自絜以事賓。從《冠義》以來，皆記者疊出《儀禮》經文，每於一事之下釋明《儀禮》經義，每義皆舉經文於上，陳其義於下以釋之也。他皆仿此也。
賓主，象天地也。介僎，象陰陽也。三賓，象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。陰陽，助天氣養成萬物之氣也。“三賓，象天三光”者，系於天也。古文禮“僎”皆作“遵”。○介音戒，下仿此，輔賓者。僎音遵，輔主人者。魄，普百反，《說文》作霸，云“月始生魄然也”。坐，才臥反，又如字。天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。凝，猶成也。○凝，魚矜反。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。賓者接人以義，言賓故以成主人之惠。主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。而坐僎於東北，以輔主人也。以僎輔主人，以其仕在官也。仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰圣。圣立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。圣，通也，所以通賓主之意也。將，猶奉也。德也者，得於身也。故曰：“古之學術道者，將以得身也。是故圣人務焉。”術，猶藝也。得身者，謂成己令名，免於刑罰也。言“學術道”，則此說賓賢能之禮。
[疏]“賓主”至“務焉”。○正義曰：此一節明賓主介僎坐謂位之義也。“賓主，象天地也。介僎，象陰陽也”者，天地則陰陽著成為天地，故賓在西北，天地嚴凝之氣著，主在東南，天地溫厚之氣著。介坐在西南，象陰之微氣。僎在東北，象陽之微氣。○“三賓象三光”者，謂眾賓也。○“四面之坐，象四時也”者，主人東南象夏始，賓西北象冬始，僎東北象春始，介西南象秋始，其四時不離天地陰陽之內而坐，即是賓主介僎之所象也。○“曰圣”者，圣，通也。謂上諸事并是通賓主之意也。“圣立而將之以敬曰禮”者，謂通賓主之事其道已立，能將行之以恭敬，乃謂之禮也。○“禮以體長幼曰德”，德者，得也。既能有禮以體我長幼，以事得宜，故曰“德”也。○“德也者，得於身也”，重釋稱“德”之義，是得善行於其身，謂身之所行者得於理也。○“古之學術道者，將以得身也”者，術者，藝也。言古之人學此才藝之道也。“將以得身也”，謂使身得成也。此謂賓賢之人有術道。今以賓敬接待之，事其尊敬，學習術道，身得成就而有令名。○“是故圣人務焉”者，以上賓主德義之事於禮最重，故圣人務行焉。
祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，昏禮也。啐酒，成禮也，於席末。言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也。此先禮而后財之義也。先禮而后財，則民作敬讓而不爭矣。“非專為飲食”，言主於相敬以禮也。致實，謂盡酒也。酒為觴實。祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末也。○祭薦，本亦作{藨豕}，同。嚌，才細反。肺，芳廢反。啐，七內反。專為，于偽反，下及注“專為”同。
[疏]“祭薦”至“爭矣”。○正義曰：此一節明飲酒之禮，祭薦、祭酒相尊敬之心，貴禮賤財之義。○“祭薦”者，主人獻賓，賓即席祭所薦時脯醢也。○“祭酒”者，賓既祭薦又祭酒也。○“敬禮也”者，言賓既祭薦又祭酒，是賓敬重主人之禮也。○“嚌肺者，嘗禮也”，既祭酒之后，興，取俎上之肺嚌齒之，所以嘗主人之禮也。○“啐酒，成禮也，於席末”者，啐，謂飲主人酒而入口，成主人之禮。“於席末”，謂席西頭也。案《鄉飲酒禮》祭薦、祭酒、嚌肺皆在席之中，唯啐酒在席之末。又《鄉飲酒禮》云：“祭脯醢，奠爵，右取肺，郤左手。”“右絕末以祭，尚左手。嚌之，興，加于俎，坐捝手，遂祭酒。”嚌肺在前，祭酒在后，此先云“祭酒”者，嚌是嘗嚌之名，祭酒是未飲之稱，故祭酒與祭薦相連，表其敬禮之事。○“言是席之正，非專為飲食也”者，若此席專為飲食，應於席中啐酒，今乃席末啐酒。此席之設，本不為飲食，是主人敬重於賓，故設席耳。“祭薦、祭酒、嚌肺在席中”者，敬主人之物，故在席中。啐酒入於己，故在席末也。○“此所以貴禮而賤財也”者，於席上祭薦、祭酒是貴禮，席末啐酒是賤財也。○“卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也”者，卒觶，主人酬賓，賓卒立以兵觶也。致實，謂致盡其所實之酒於西階上。不就席卒觶者，言此席之上，“非專為飲食也”，故不於席所而卒觶。啐才始入口，猶在席末也。卒觶則盡爵，故遠在西階上。前文方論設席之禮，故言“是席之正”，此覆說前席，故變文“言是席之上”，上亦正也。“此先禮而后財之義也”者，先禮則貴，后財則賤，則亦上下互而相通也。○注“致實”至“末也”。○正義曰：以經卒觶、致實，既云“卒觶”，論其將欲卒觶之時舉其事者；致實，論其盡酒之體，故更言“致實”也。云“酒為觴實”者，以盡酒稱致實之意，酒為觴中之實，今致盡此實也。云“祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末也”者，皆《鄉飲酒禮》文。
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老而后成教，成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。此說鄉飲酒，謂《黨正》“國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位”之禮也。其鄉射，則《州長》“春秋以禮會民而射于州序”之禮也。謂之“鄉”者，州、黨，鄉之屬也。或則鄉之所居州、黨，鄉大夫親為主人焉，如今郡國下令長於鄉射飲酒，從大守相臨之禮也。○弟音悌，下同。行，下孟反。索，色百反。屬音燭。大守音泰，下手又反。相，悉亮反，漢制，郡有大守，國有相，或息羊反，則以連下句。
[疏]“鄉飲”至“立矣”。○正義曰：此明《黨正》飲酒、正齒位之事。“六十者坐，五十者立侍”者，按《鄉飲酒禮》，賓賢能，則用處士為賓，其次為介，其次為眾賓，皆以年少者為之。此正齒位之禮，其賓、介等皆用年老者為之。其馀為眾賓，賓內年六十以上於堂上，於賓席之西南面坐，若不盡，則於介席之北東面北上。其五十者，則立於西階下，東面北上，示有陪侍之義，非即在六十者，傍同南面立也。○“以聽政役”者，所以立於階下，示其聽受六十以上政事役使也。“所以明尊長也”者，言欲明尊敬六十之長老，故立而聽政役。○“六十者三豆”至“九十者六豆”者，以其每十年加一豆，非正禮，故不得為籩豆偶也。其五十者亦有豆也，但二豆而已。則《鄉飲酒禮》“眾賓立於堂下”者，皆二豆。其賓、介之豆，無正文，當依眾賓之年而加之也。○“所以明養老也”，豆是供養之物，故云“明養老”。立侍，是陪侍之儀，故云“明尊長也”。○“而后乃能入孝弟”者，人若知尊長養老，則能入孝弟之行也。“民入孝弟”，謂入門而能行孝弟。○“出尊長養老”者，謂出門而能尊長養老也。○“合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣”者，諸，于也。謂春秋二時聚合其民于州長鄉射之禮，以教之鄉飲酒之禮，謂十月黨正飲酒是教之鄉飲酒之禮，既州長教射，黨正教飲酒，則民知尊長養老，故孝弟之行以此而成立也。○注“此說”至“禮也”。○正義曰：鄭知此經所說是黨正正齒位者，以《儀禮·鄉飲酒》之篇無正齒位之禮。今此云“六十者坐，五十者立侍”，故知是黨正正齒位之禮。此謂初飲酒之時正齒位，及其禮末，皆以醉為度，《雜記》云“一國之人皆若狂”是也。云“其鄉射，則《州長》春秋以禮會民而射于州序之禮也”者，此則《州長職》文。引之者，證經中之“鄉射”也。云“謂之鄉者，州、黨，鄉之屬也”者，既是州長、黨正射飲，而并謂之鄉者，此州、黨屬鄉，故云“鄉之屬也”。云“或則鄉之所居州黨”者，鄭更云別解，此州、黨謂之鄉，鄉之所居此州、黨行飲酒射之禮，鄉大夫則代此州長、黨正為主人，故得稱鄉射、鄉飲酒也。若鄉之州、黨，鄉所不居，則鄉大夫不得為主人，亦不得稱鄉射、鄉飲酒，但謂之州射、黨正飲酒可也。云“如今郡國下令長於鄉射飲酒”者，謂郡治之下，及王侯有國治之下，滿萬戶以上之令，不滿萬戶之長，於己縣或射或飲酒，則從郡之大守及王國之相來自行禮，相監臨之儀，不用令長禮也。令長射而飲酒，似州長、黨正也。太守與相來監臨，似鄉大夫監臨也，故引以相證也。
孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。”鄉，鄉飲酒也。易易，謂教化之本，尊賢尚齒而巳。○易易，皆以豉反，注及下“易易”同。
[疏]“孔子”至“易也”。○正義曰：謂孔子先觀鄉飲酒之禮，而稱“知王道之易易”，故記者引之，結成鄉飲酒之義。○“吾觀於鄉”者，鄉，謂鄉飲酒。言我觀看鄉飲酒之禮，有尊賢尚齒之法，則知王者教化之道，其事甚易，以尊賢、尚齒為教化之本故也。不直云“易”，而云“易易”者，取其簡易之義，故重言“易易”，猶若《尚書》“王道蕩蕩”、“王道平平”，皆重言，取其語順故也。
主人親速賓及介，而眾賓自從之，至于門外。主人拜賓及介，而眾賓自入，貴賤之義別矣。速，謂即家召之。別，猶明也。○別，彼列反，注及下注同。
[疏]“主人”至“別矣”。○正義曰：此一經明《鄉飲酒》之禮主人待賓之異，明貴賤之別也。○“眾賓自從之”者，主人親自速賓，并往速介，而眾賓不須往速，自從賓、介而來也。○“而眾賓自入”者，謂賓、介至門，主人拜賓及介，而眾賓不須拜，自入門，是賓、介貴於眾賓，“貴賤之義別矣”。
三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻酬辭讓之節繁；及介，省矣。至于眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降，隆殺之義別矣。繁，猶盛也。小減曰省。辨，猶別也。尊者禮隆，卑者禮殺，尊卑別也。○省，所領反，徐疏辛反，注同。酢音胙。殺，色戒反，注及下同。
[疏]“三揖”至“辨也”。○正義曰：此明主人於賓、介禮隆殺分別也。○“拜至，獻酬辭讓之節繁”者，主人於賓，三揖、三讓，拜其來至，又酌酒獻賓，賓酢主人，主人又酌而自飲，以酬賓是辭讓之節，其數繁多也。○“及介，省矣”者，案《鄉飲酒》，介酢主人則止，主人不酢介也，是“及介，省矣”。○“至于眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降”者，案《鄉飲酒》之禮，主人獻眾賓于西階上，受爵，坐祭，立飲，不酢主人，而降西階東面也。○“隆殺之義辨矣”賓，於昏禮隆，眾賓禮殺，是隆殺之義別也。
工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。工，謂樂正也。樂正既告備而降。言“遂出”者，自此至去不復升也。流，猶失禮也。立司正以正禮，則禮不失可知。一人，或為“二人”。○笙音生。間，間廁之間。合如字，徐音閤。復，扶又反。
[疏]“工入”至“流也”。○正義曰：此一節論《鄉飲酒》設樂樂賓，罷則以禮正之，不至流邪之事也。○“工入，升歌三終”者，謂升堂歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終也。○“主人獻之，笙入三終”者，謂吹笙之人，入於堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》，每一篇一終也。○“主人獻之”者，謂獻笙入也。○“間歌三終”者，間，代也。謂笙歌已竟，而堂上與堂下更代而作也。堂上人先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》，此為一終。又堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》，此為二終也。又堂上歌《南山有臺》，則堂下笙《由儀》，此為三終也。此皆《鄉飲酒》之文，故鄭注《鄉飲酒》云：“間，代也。謂一歌則一吹也。《魚麗》言大平年豐物多也。此采其物多酒旨，所以優賓也。《南有嘉魚》言大平君子有酒，樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者，賢者‘虆蔓’而歸之，與之燕樂也。《南山有臺》言大平之治，以賢者為本。此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡，其義未聞也。”○“合樂三終”者，謂堂上下歌瑟及笙并作也。若工歌《關雎》，則笙吹《鵲巢》合之。若工歌《葛覃》，則笙吹《采蘩》合之。若工歌《卷耳》，則笙吹《采蘋》合之。所以知然者，則《鄉飲酒》云：“乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。”鄭云：“合樂謂歌與眾聲俱作。《周南》、《召南》，《國風》篇也，王后國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采蘋》言卿大夫之妻能脩其法度也。”○“工告樂備，遂出”者，工謂樂正，工先告樂正，樂正告賓以樂備，而遂下堂也。言“遂出”者，樂正自此至去不復升堂也。《鄉飲酒》云：“工告于樂正，樂正告于賓，乃降。”注云：“樂正降者，以正歌備無事也。降立西階東北面。”○“一人揚觶，乃立司正焉”者，一人，謂主人之吏也。一人舉觶之后，乃立司正。樂既備，將留賓旅酬，為有懈隋，故主人使相禮者一人為司正以監之也。舉觶，示將行旅酬也。《鄉飲酒》云：“作相為司正。”又云：“司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命于主人。主人曰：‘請安于賓。’司正告于賓，賓禮辭許。”注云：“為賓欲去，留之，告賓於西階。”又云：“司正既舉觶而薦諸其位。”注云：“司正，主人之屬也。無獻，因其舉觶而薦之。”○“知其能和樂而不流也”者，結之也。流，失禮也。工升歌后，立司正以正之，故知鄉飲酒能和樂不流邪失禮也。
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。遺，猶脫也，忘也。○少，詩召反。沃，於木反。弟音悌，下“弟長”同。脫，徒活反，又音奪。
[疏]“賓酬”至“遺矣”。○正義曰：此經明旅酬之時，賓主少長皆得酬酒，長幼無被遺棄之事。○“少長以齒，終於沃洗”者，言旅酬之時，賓、主人之黨各以少長為齒，以次相旅，至於執掌罍洗之人，以水沃盥洗爵者，皆預酬酒之限。此經主人酬介，介酬眾賓，雖據旅酬之時，其少長以齒，終於沃洗，是無筭爵之節也。但因其旅酬，遂連言無筭爵，欲見無不周遍，弟長而無遺，而知終沃洗是其無筭爵。案《鄉飲酒記》“主人之贊者，西面北上，不與，無筭爵，然后與”是也。○“知其能弟長而無遺矣”者，弟，少也。言少之與長皆被恩澤而無遺棄也，故云知其能弟長而無遺也。
降，說屨升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。朝、夕，朝、莫聽事也。不廢之者，既朝乃飲，先夕則罷，其正也。終遂，猶充備也。○廢朝，直遙反，注“朝夕”、“既朝”同。莫音暮，下同。先，悉薦反。
[疏]“降說”至“亂也”。○正義曰：此一經明飲酒之禮，雖爵行無數，猶能節文，自終不至於亂也。○“降，說屨升坐”者，此謂無筭爵之初也。以前皆立而行禮，未徹俎，故未說屨。至此徹俎之后，乃說屨升堂坐也。○“脩爵無數”者，謂無筭爵也。熊氏云：“謂行爵無數矣。”○“朝不廢朝”者，朝后乃行飲酒之禮，是“朝不廢朝”也。○“莫不廢夕”者，謂飲酒禮畢，乃治私家之事，是“莫不廢夕”也。謂鄉飲酒之禮，若黨正飲酒，一國若狂無不醉也。○“節文終遂焉也”者，終，謂終竟也；遂，謂申也。言雖至飲畢，主人備禮拜而送賓，節制文章，終竟申遂，不有闕少。故鄭云：“終遂，猶充備也。”“知其能安燕而不亂也”，謂安在於燕樂而不至亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安，故曰：“吾觀於鄉而知王道之易易也。”
[疏]“貴賤”至“易也”。○正義曰：此一節總結上經，明上五種之事，又覆說前文孔子所以“知王道之易易也”。“如此五行者，足以正身安國矣”者，五行，謂上第一云“貴賤之義別”，第二云“隆殺之義辨”，第三云“和樂而不流”，第四云“弟長而無遺”，第五云“安燕而不亂”，是五種之行也。○“彼國安而天下安”者，以鄉飲酒於此，將天下諸侯為彼國，故云“彼國安而天下安”也。
鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。日出於東，僎所在也。月生於西，介所在也。三光，三大辰也。天之政教，出於大辰焉。○行，下孟反。
[疏]“鄉飲”至“本也”。○正義曰：此記者更覆說《鄉飲酒》之義有所法象之事。前文雖備，故此更詳也。○“立賓以象天，立主以象地”者，前文天、地共言，故云“賓、主象天、地”，此則析言之，“賓以象天”，“主以象地”。賓者，主之所尊敬，故以“賓象天”。主供物以養賓，故以“主象地”也。○“設介僎以象日月”者，則前經“陰陽”也。但陰陽據其氣，日月言其體。僎在東北，象日出也。介在西南，象月出也。○注“三光，三大辰也”。○正義曰：案昭十七年“有星孛于大辰”，《公羊》云：“大辰者何？大火也。火為大辰，北辰亦為大辰。”故《爾雅》云：“大辰，房、心、尾也。”大火謂之大辰，北極謂之北辰，是“三大辰也”。何休云：“大火與伐，天所以示民時早晚，天下取以為正，故謂之‘大辰’。辰，時也。”是“天之政教，出於大辰”。
亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。祖，猶法也。狗，所以養賓。陽氣，主養萬物。○亨，普萌反。洗之在阼，其水在洗東。祖天地之左海也。海水之委也。○阼，才路反。委，於偽反。尊有玄酒，教民不忘本也。大古無酒，用水而已。○大音泰。
[疏]“亨狗”至“本也”。○正義曰：此一節覆明上“立主象地”以下諸文之意也。○“亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也”者，此覆說前文“羞出自東房”也。○“洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也”者，此覆說前經“洗當東榮”，因說水在洗東，法天地左海也。○“尊有玄酒，教民不忘本也”者，此覆說上文“尊有玄酒，貴其質也”。
賓必南鄉，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者圣也。南方者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣鄉仁，右義偝藏也。春，猶蠢也。蠢，動生之貌也。圣之言生也。假，大也。愁，讀為“揫”，揫，斂也。察猶察察嚴之貌也。南鄉鄉仁，貴長大萬物也。察，或為“殺”。○鄉，許亮反，下及注“鄉仁”、“南鄉”、“東鄉”皆同。蠢，尺允反，蠢，動生之貌。夏，戶嫁反，下同。假，古雅反，下同。愁，依注讀為“揫”，子留反，下同。《爾雅》云：揫，察也。藏如字，下同。徐才浪反。偝音佩。殺如字，又色戒反。介必東鄉，介賓、主也。獻酬之禮，主人將西，賓將南，介覸其間也。○覸音間廁之間。主人必居東方。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。言禮之所共，由主人出也。○共音恭。月者三日則成魄，三月則成時。是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。言禮者，陰也，大數取法於月也。○成魄，普伯反。參，七南反。
[疏]“賓必”至“參也”。○正義曰：此一節更總明《鄉飲酒禮》坐位所在，并明三揖三讓，每事皆“三”之義。○“產萬物者，圣也”者，圣之言生也。東方產育萬物，故為“圣”也。○“養之、長之、假之，仁也”者，假，大也，謂養育萬物，長之使大。仁，恩也。五行：春為仁，夏為禮。今春為圣，夏為仁者，春、夏皆生養萬物，俱有仁恩之義，故此夏亦仁也。圣既生物，以生物言之，則謂之“圣”，故東方為圣也。各以義言之，理亦通也。○“中者藏也”者，言北方主智，亦為信也。若以五行言之，則為信。若以萬物歸藏言之，則為藏也。○“介必東鄉，介賓、主也”者，主獻賓，將西行就賓。賓又南行，將就主人。介在西階之上，以介覸隔賓、主之間也。○“主人者造之，產萬物也”者，釋所以主人居東方之意。東方產育萬物，主人共客所須，故主人造，為產萬物之象也。○“月者三日則成魄”者，謂月盡之后三日乃成魄。魄，謂明生傍有微光也。此謂月明盡之后而生魄，非必月三日也。若以前月大，則月二日生魄，前月小，則三日乃生魄。○“三賓者，政教之本”者，凡建國既立三卿，助君治國。今《鄉飲酒》立三賓，象國之立三卿，故云“政教之本”也。○注“言禮者，陰也，大數取法於月也”。○正義曰：樂既為陽，故禮為陰。月是陰精，故禮之數取法於月也。
本章完!