【經】六年，春，鄭人來渝平。（和而不盟曰平。○渝，羊朱反，變也。）
[疏]注“和而不盟曰平”。
○正義曰：宣十五年宋人及楚人平，傳載其盟辭。昭七年燕暨齊平，傳稱“盟于濡上”。似平皆有盟，而云不盟者，平實解怨和好之辭，非要盟也。彼自既平之后，別為盟耳。此與定十年“及齊平”皆傳無盟事。定十一年“及鄭平”下乃云“叔還如鄭蒞盟”，平后乃盟，知平非盟也。
夏，五月，辛酉，公會齊侯，盟于艾。泰山牟縣東南有艾山。○艾，五蓋反。
秋，七月，雖無事而書首月，具四時以成歲，他皆放此。
[疏]注“雖無”至“放此”。
○正義曰：《公羊傳》曰：“此無事何以書？《春秋》雖無事，首時過則書。首時過則何以書？《春秋》編年，四時具，然后為年。”此注用《公羊》為說。《釋例》曰：“年之四時，雖或無事，必空書首月，以紀時變，以明歷數也。”
冬，宋人取長葛。秋取，冬乃告也。上有“伐鄭，圍長葛”，長葛，鄭邑可知，故不言鄭也。前年冬圍，不克而還。今冬乘長葛無備而取之，言易也。○易，以豉反，傳同。
[疏]注“秋取”至“易也”。
○正義曰：經書“冬”，傳言“秋”。丘明為傳例，不虛舉經文，獨以秋言此事。明是以秋取，冬乃告也。冬告者，告言冬始取耳，故書之於冬。若其使以冬至告，言秋取，亦當追書於秋。八年傳曰：“冬，齊侯使來告，成三國。”秋成冬告，書之於秋。明此以冬取告，故書於冬也。賈、服以為長葛不系鄭者，剌不能撫有其邑。凡邑為他國所取，皆是不能撫有之，何故於此獨為惡鄭玄故杜以為上有伐鄭圍長葛，則長葛鄭邑可知，故不言鄭也。既言秋取，取實在秋因其經文在冬，遂言冬乘無備。襄十三年傳例曰：“凡書‘取’，言易也。”知此乘其無備而取之也。杜知長葛不系鄭，非大都以名通者，以前年云“伐鄭，圍長葛”，長葛之文系於鄭故也。劉炫以大都通名而規杜氏，非也。
【傳】六年春，鄭人來渝平，更成也。（渝，變也。公之為公子，戰於狐壤，為鄭所執，逃歸，怨鄭。鄭伐宋，公欲救宋，宋使者失辭，公怒而止。忿宋則欲厚鄭，鄭因此而來，故經書“渝平”，傳曰“更成”。○壤，如掌反。使，所吏反。）
[疏]傳注“渝變”至“更成”。
○正義曰：“渝，變也”，《釋言》文。變平者，變更前惡而復為和好。變即更之義，成則平之訓，故傳解“渝平”謂之“更成”。自狐壤以來與鄭不和，今日復和，故曰“更成”，言更復狐壤以前之好也。服虔云：“公為鄭所獲，釋而不結平，於是更為約束以結之，故曰渝平。”案傳，公賂尹氏而與之逃歸，非鄭所釋，安得釋而結平也？
翼九宗、五正、頃父之子嘉父，逆晉侯于隨，翼，晉舊都也。唐叔始封，受懷姓九宗，職官五正，遂世為晉強家。五正，五官之長。九宗，一姓為九族也。頃父之子嘉父，晉大夫。○頃音傾。長，丁丈反，下丈及注同。
[疏]注“翼晉”至“大夫”。
○正義曰：唐叔始封，受懷姓九宗，職官五正者，謂周成王滅唐，始封唐叔，以懷氏一姓九族，及是先代五官之長子孫賜之。言五官之長者，謂於殷時為五行官長，今褒寵唐叔，故以其家族賜之耳。今云頃父之子嘉父者，以頃父舊居職位，名號章顯，嘉父新為大夫，未甚著見，故系之於父。諸系父為文者，義皆同此也。
納諸鄂，晉人謂之鄂侯。鄂，晉別邑。諸地名疑者皆言有，以示不審；闕者不復記其闕。他皆放此。前年桓王立此侯之子於翼，故不得復入翼，別居鄂。○鄂，五各反。不復，扶又反，下同。
[疏]注“諸地”至“放此”。
○正義曰：杜言“不復記其闕”者，謂但言某邑而已，下不云“闕”。若鄂直云“晉別邑”，及翼侯奔隨，注云“隨，晉地”，鄭人侵衛牧，注云“牧，衛邑”，如此之類，皆不言“闕”是也。若不知何國之地者，則言“闕”，若虞公出奔其池，公孫嬰齊卒于貍脤，并注云“闕”是也。亦有雖知某國之地，注亦云“闕”，則隱十一年蘇忿生十二邑，注“陘”云“闕”者，以馀邑皆知所在，唯此獨闕故也。
夏，盟于艾，始平于齊也。春秋前，魯與齊不平，今乃棄惡結好，故言始平于齊。○好，呼報反。
五月，庚申，鄭伯侵陳，大獲。往歲鄭伯請成于陳，成猶平也。
[疏]“五月庚申”。
○正義曰：案經盟于艾亦在五月，傳略不言月。庚申之日，須月以統之，故別言五月。他皆放此。
陳侯不許。五父諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭。”五父，陳公子佗。○佗，徒何反，人名皆同。○陳侯曰：“宋、衛實難，可畏難也。○難，乃旦反，注同。鄭何能為？”遂不許。君子曰：“‘善不可失，惡不可長。’其陳桓公之謂乎！長惡不悛，從自及也。悛，止也。從，隨也。○悛，七全反。雖欲救之，其將能乎？《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉邇，《商書·盤庚》言惡易長，如火焚原野，不可鄉近。○燎，力召反，又力吊反。鄉，本又作向，同，許亮反。近，附近之近。其猶可撲滅？’言不可撲滅。○撲，普卜反。周任有言，周任，周大夫。○任音壬。曰：‘為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。’”芟，刈也。夷，殺也。蘊，積也。崇，聚也。○去，起呂反。芟，所銜反；《說文》作癹，匹末反，云以足蹋夷草。蘊，紆紛反。信如字，一音申。
秋，宋人取長葛。
冬，京師來告饑。公為之請糴於宋、衛、齊、鄭，禮也。告饑不以王命，故傳言“京師”，而不書於經也。雖非王命，而公共以稱命，已國不足，旁請鄰國，故曰禮也。傳見隱之賢。○為，于偽反。糴，直歷反。見，賢遍反。
[疏]注“告饑”至“之賢”。
○正義曰：王使至魯，皆應書經，此獨不書，故解之。以人情恕之，不得自不輸粟，空告他人。故知已國不足，旁請鄰國，故曰禮也。定五年“歸粟于蔡”尚書於經，此不書者，魯以往歲螟災，故已國饑困，所輸不多，宋、鄭輸粟，不復告魯，故皆不書。此事無經而發，故解傳意，見隱之賢。諸無經之傳，皆意有所見，悉皆放此。
鄭伯如周，始朝桓王也。桓王即位，周、鄭交惡，至是乃朝，故曰始。王不禮焉。周桓公言於王曰：“我周之東遷，晉、鄭焉依。周桓公，周公黑肩也。周，采地，扶風雍縣東北有周城。幽王為犬戎所殺，平王東徙，晉文侯、鄭武公左右王室，故曰晉、鄭焉依。○焉依，如字；或於虔反，非。雍，於用反。左音佐，右音祐，又并如字。
[疏]注“周桓”至“焉依”。
○正義曰：桓公是周公黑肩，事見桓十八年傳也。幽王娶申女為后，生大子宜臼。后得褒姒，嬖之，生子伯服。廢申后，逐大子。以褒姒為后，伯服為大子。宜臼奔申申。侯乃與犬戎共攻幽王，殺幽王於驪山之下。於是諸侯乃與申侯共立宜臼，是為平王。以西都逼戎，晉文侯、鄭武公夾輔平王，東遷洛邑。《毛詩》、《尚書》、《國語》、《史記》皆略有其事。
善鄭以勸來者，猶懼不蔇，蔇，至也。○蔇，其器反。況不禮焉？鄭不來矣！”為桓五年諸侯從王伐鄭傳。
【經】七年，春，王三月，叔姬歸于紀。（無傳。叔姬，伯姬之娣也。至是歸者，待年於父母國，不與嫡俱行，故書。○嫡，本又作適，同，丁歷反。）
[疏]注“叔姬”至“故書”。
○正義曰：女嫁於他國，皆有侄、娣與適俱行，則所尊在適，書適，不書侄、娣。叔姬，待年之女，年滿特行，故書其歸。魯女嫁於他國之卿，皆書之。夫人之娣尊，與卿同其書，固是常例。賈云：“書之者，剌紀貴叔姬。”傳無其事，是妄說也。
滕侯卒。傳例曰：“不書名，未同盟也。”滕國在沛國公丘縣東南。○沛音貝。
[疏]“滕侯卒”。
○正義曰：《譜》云：“滕，姬姓，文王子錯叔繡之后。武王封之，居滕，今沛郡公丘縣是也。自叔繡至宣公十七世，乃見《春秋》。隱公以下，《春秋》后六世，而齊滅之。”《世本》云：“齊景公亡滕。”案齊景之卒在滕、隱之前，《世本》言隱公之后仍有六世為君，而云“齊景亡滕”，為謬何甚！服虔昭四年注亦云：“齊景亡滕”，是不考校而謬言之。《地理志》云：“沛郡公丘縣，故滕國也，周文王子錯叔繡所封，三十一世為齊所滅。”
夏，城中丘。城例在莊二十九年。中丘在瑯邪臨沂縣東北。○瑯音郎。沂，魚依反。
齊侯使其弟年來聘。諸聘皆使卿執玉帛以相存問，例在襄九年。
[疏]注“諸聘”至“九年”。
○正義曰：《聘禮》：“使者執圭以致命，束帛加璧以致享。”鄭玄云：“享，獻也。既聘又獻，所以厚恩惠也。”是執玉帛以相存問也。《玉人職》云：“瑑圭璋璧琮，八寸，以覜聘。”注云八寸者，據上公之臣。案聘禮：圭以聘君，璋以聘夫人。既行聘之后，璧以享君，琮以享夫人。又鄭玄注《小行人》云“使卿大夫覜聘，降其君瑞一等。”則侯伯之臣圭璋璧琮皆六寸，子男之臣皆四寸。又《小行人》云：“圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。”鄭玄注云：二王之后享天子圭以馬，享后璋以皮。其馀諸侯享天子璧以帛，享后琮以錦，子男享大國之君琥以繡，享大國夫人璜以黼。是玉帛之文也。
秋，公伐邾。
冬，天王使凡伯來聘。凡伯，周卿士。凡，國；伯，爵也。汲郡共縣東南有凡城。○共音恭。凡，字本作汎，音凡。戎伐凡伯于楚丘以歸。戎鳴鍾鼓以伐天子之使，見夷狄強虣。不書凡伯敗者，單使無眾，非戰陳也。但言以歸，非執也。楚丘，衛地，在濟陰城武縣西南。○使，所吏反，下同。見，賢遍反。虣，蒲報反。陳，直覲反。
[疏]注“戎鳴”至“西南”。
○正義曰：傳例“有鍾鼓曰伐”。此既言“伐”，知其鳴鍾鼓也。杜意言“以歸”者，以彼隨己而已，非囚執之辭，故云“但言以歸，非執也”。杜必知“以歸非執”者，《穀梁傳》云：“以歸，猶愈乎執也。”又昭十三年“晉人執季孫意如以歸”，若“以歸”是“執”，何須別起“執”文。明直言“以歸”者非“執”也。至如定四年“以沈子嘉歸”，經云“殺之”；哀七年“以邾子益來”，傳云“囚諸負瑕”。既有“囚”、“殺”之文，容或是“執”。若直言“以歸”，無“囚”、“殺”之事者，則非執者也。《春秋》有文同事異，此即其類也。劉君引沈子、邾子云“以歸者皆執”，以規杜氏，非其義也。
【傳】七年，春，滕侯卒。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，於是稱名，故薨則赴以名，（盟以名告神，故薨亦以名告同盟。）告終、嗣也，以繼好息民，（告亡者之終，稱嗣位之主嗣位之主。當奉而不忘，故曰：繼好。好同則和親，故曰息民。○好，呼報反，注同。）謂之禮經。（此言凡例，乃周公所制禮經也。十一年不告之例，又曰不書於策。明禮經皆當書於策。仲尼脩《春秋》，皆承策為經。丘明之傳博采眾記，故始開凡例，特顯此二句。他皆放此。）
[疏]“凡諸”至“禮經”。
○正義曰：諸侯者，公侯伯子男五等之總號。侯訓君也。五等之主雖爵命小異，而俱是國君，故總稱諸侯也。諸發凡者皆周公之垂法，史書之舊章。丘明采合舊語，以發明史例。雖意是舊典，而辭出丘明，非全寫舊語。同盟稱名，薨則赴以名，是周公之舊典。其告終稱嗣以下，乃是解釋“赴”意，非舊語也。僖二十三年又發例曰：“凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。”直言赴名是禮，不言繼好是禮。“繼好息民”是禮之大意，非禮之實，明是丘明言此以解赴名之意。彼云“禮也”，此云“謂之禮經”，其事一也。言謂此赴名為禮之常法。丘明之意，言周公謂之然也。“謂之禮經”雖指此一事，諸發凡者莫不盡然。以此為例之初，故特言之。
○注“此言”至“放此”。
○正義曰：凡例是周公所制，其來亦無所出。以傳言“謂之禮經”，則是“先圣謂之”，非丘明自謂之也。史之書策，必有舊法。一代大典，周公所制，故知凡例亦是周公所制。此言凡例則云“謂之禮經”，不言凡例則云“不書於策”。以此明所謂“禮經”，皆當書策。從傳之首至此，始開凡例，故特顯此二句。二句者，“謂之禮經”是一句，與“不書于策”為二句也。然則九年“凡雨，自三日以往為霖”，不以為始，而遠取十一年，云“始開凡例”者，以九年唯記當國雨雪之事，史策舊文，非是赴告國家大事之例。
夏，城中丘。書，不時也。
齊侯使夷仲年來聘，結艾之盟也。艾盟在六年。
秋，宋及鄭平。七月庚申，盟于宿。公伐邾，為宋討也。公拒宋而更與鄭平，欲以鄭為援。今鄭復與宋盟，故懼而伐邾，欲以求宋，故曰為宋討。○為宋，于偽反，注“為宋”同。援，于眷反。復，扶又反。
初，戎朝于周，發幣于公卿，凡伯弗賓。朝而發幣於公卿，如今計獻詣公府卿寺。
[疏]注“朝而”至“卿寺”。正義曰：朝於天子，獻國之所有，亦發陳財幣於公卿之府寺。如今者，如晉時諸州年終遣會計之吏獻物於天子，因令以物詣公府卿寺。然自漢以來，三公所居謂之府，九卿所居謂之寺。《風俗通》曰：“府，聚也。公卿牧守府，道德之所聚也。藏府，私府，財貨之所聚也。寺，司也，庭有法度，今官所止皆曰寺。”《釋名》曰：“寺，嗣也，治事者相嗣續於其內。”
冬，王使凡伯來聘。還，戎伐之于楚丘以歸。傳言凡伯所以見伐。
陳及鄭平。六年，鄭侵陳，大獲。今乃平。十二月，陳五父如鄭蒞盟。蒞，臨也。○壬申，及鄭伯盟，歃如忘。志不在於歃血。○歃，色洽反，歃血也。如忘，亡亮反，服虔云：“如，而也”。
[疏]“歃如忘”。
○正義曰：歃謂口含血也。當歃血之時，如似遺忘物然，故注云志不在於歃血也。服虔云：“如，而也。雖歃而忘其盟載之辭，言不精也。”盟載之辭在於簡策，祝史讀以告神，非歃者自誦之，何言忘載辭也？且忘否在心，五父終不自言已忘，洩伯安知其忘而譏之？
洩伯曰：“五父必不免，不賴盟矣。”氵曳伯，鄭洩駕。○洩，息列反。鄭良佐如陳蒞盟。良佐，鄭大夫。辛巳，及陳侯盟，亦知陳之將亂也。入其國，觀其政治，故總言之也。皆為桓五年、六年陳亂，蔡人殺陳佗傳。○治，直吏反。
鄭公子忽在王所，故陳侯請妻之。以忽為王寵故。○妻，七計反。鄭伯許之，乃成昏。為鄭忽失齊昏援以至出奔傳。○為鄭，于偽反。
【經】八年，春，宋公、衛侯遇于垂。（垂，衛地。濟陰句陽縣東北有垂亭。○句，古侯反。）
三月，鄭伯使宛來歸祊。宛，鄭大夫。不書氏，未賜族。祊，鄭祀泰山之邑，在瑯邪費縣東南。○宛，於阮反。祊，必彭反。費音祕。
[疏]注“宛鄭”至“東南”。
○正義曰：內卿貶則去族，外卿貶則稱人。外無去族之理。今宛無族，傳無譏文，故知未賜族也。傳言鄭釋泰山之祀，使來歸祊，知祊是鄭祀泰山之邑。鄭以桓公之故，受邑泰山之下，天子祭泰山必從往助祭，使共湯沐焉，故《公羊》謂之“湯沐之邑”。既有此邑，因立別廟。劉炫云：“言祀泰山之邑者，謂泰山之旁有此邑。邑內有鄭宗廟之祀，蓋祀桓、武之神。”
庚寅，我入祊。桓元年，乃卒易祊田，知此入祊，未肯受而有之。
夏，六月，已亥，蔡叔考父卒。無傳。襄六年傳曰：“杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。”諸侯同盟稱名者，非唯見在位二君也。嘗與其父同盟，則亦以名赴其子，亦所以繼好也。蔡未與隱盟，蓋春秋前與惠公盟，故赴以名。○見，賢遍反。好，呼報反。
[疏]注“襄六”至“以名”。
○正義曰：同盟赴名，自有成例，而引杞桓公者，蔡自春秋以來未與魯盟，疑與惠公同盟，故引杞桓為例。杞桓與成公同盟，而以名赴襄公，傳曰“同盟故也”，則與其父盟得以名赴其子，故疑蔡與惠盟，故以名赴隱也。同盟稱名，則兩君相知。君既知之，則國內皆知。故彼父雖薨，得以名赴彼子，以此名學與彼父對稱故也。若父與彼盟，彼君雖在，此子不得以其名赴，以此名未與彼君對稱故也。
辛亥，宿男卒。無傳。元年，宋、魯大夫盟于宿，宿與盟也。晉荀偃禱河，稱齊、晉君名，然后自稱名，知雖大夫出盟，亦當先稱已君之名以啟神明，故薨皆從身盟之例，當告以名也。傳例曰：“赴以名，則亦書之，不然則否，辟不敏也”。今宿赴不以名，故亦不書名。諸例或發於始事，或發於后者，因宜有所異同，亦或丘明所得記注本末不能皆備故。○宿與音預，下“不與”同。禱，丁老反，或丁報反。
[疏]注“元年”至“備故”。
○正義曰：於例，盟以國地，則地主與之。元年“盟于宿”，知宿與盟也。魯、宋俱是微人，宿君必不親與，之宿亦大夫盟也。盟、禱雖異，俱是告神。荀偃之禱，先稱君名，知大夫聚盟亦各稱君名，臣盟既稱君名，則君薨得以名赴。宿君之卒，宜以名赴魯。今宿男不名，自不以名赴，非法不得也，故引僖二十三年傳例以明之，言其赴不以名，雖知亦不得書也。“諸君不親盟而以名赴魯”，注云：“大夫盟於某者，義皆出此。”衛冀隆難杜云：“周人以諱事神，臣子何得以君之名告神？又荀偃禱河，一時之事耳，非正禮也，何得知大夫盟先稱君名乎？”杜必為此解者，以諱事神，謂諱神之名以事其神，若祭祖而諱祖之類。山川之神尊於諸侯，故《尚書·武成》告名山川，云“有道周王發”，則荀偃禱河自稱君名，於理何怪？杜云“諸例或發於始事，或發於后者”，若七年“滕侯卒”，傳曰：“凡諸侯同盟，於是稱名。”及桓二年“公至自唐”，凡公行，告于宗廟，是“或發於始事”也。宣四年“凡弒君稱君”，及僖二十六年“凡師能左右之曰以”，是“或發於后”也。云“因宜有所異同”者，宣四年“鄭公子歸生弒君”，嫌歸生無罪，及宣五年“高固來逆叔姬”，嫌“見逼成昏”，故傳因以明之是也。云“亦或丘明所得記注本末不能皆備”者，但杜又自疑，以為諸例皆應從始事而發，在后發者，以記注周公舊凡不系於始事，系於后事，丘明作傳因記注所系，遂以發之。如杜此言，則周公舊凡於記注之文，散在諸事。丘明作傳，因記注之文發例，故或先或后也。
秋，七月，庚午，宋公、齊侯、衛侯盟于瓦屋。齊侯尊宋，使主會，故宋公序齊上。瓦屋，周地。
[疏]注“齊侯”至“周地”。正義曰：《春秋》之例，國以大小為序。《外傳·鄭語》云：“齊莊、僖於是乎小伯。”此齊侯即僖公也。此盟平宋、衛也。齊為會主，則齊宜在上。今宋在齊上，故特解之，由宋敬齊侯與衛先遇，故齊侯尊宋使為會主。瓦屋既闕，知是周地者，以其會于溫，盟于瓦屋，會、盟不得相遠，溫是周地，知瓦屋亦周地也。
八月，葬蔡宣公。無傳。三月而葬，速。
九月辛卯，公及莒人盟于浮來。莒人，微者，不嫌敵公侯，故直稱公，例在僖二十九年。浮來，紀邑。東莞縣北有邳鄉，邳鄉西有公來山，號曰邳來間。○邳，蒲悲反。間如字。
[疏]注“莒人”至“來間”。
○正義曰：僖二十九年公會王子虎及諸侯之卿，盟于翟泉，沒“公”不言，貶卿稱“人”，直言會某人某人。傳曰：“卿不書，罪之也。在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。”此莒人乃對會公侯，故解之，莒是小國，卿當稱“人”，非貶辭也。微者不嫌能敵公侯，故直稱公也。
螟。無傳。為災。
冬，十有二月，無駭卒。公不與小斂，故不書日。卒而后賜族，故不書氏。○斂，力驗反。
【傳】八年春，齊侯將平宋、衛，（平宋、衛於鄭。）有會期。宋公以幣請於衛，請先相見，（宋敬齊命。）衛侯許之，故遇于犬丘。（犬丘，垂也。地有兩名。）
[疏]注“犬丘”至“兩名”。
○正義曰：地有兩名，新舊改易者，傳則言實以明之。若二名俱存者，傳則錯經以見之。此犬丘與垂兩名俱存，故傳不言實。《釋例》曰：“若一地二名，當時并存，則直兩文互見，黑壤、犬丘、時來之屬是也。猶卿大夫名氏互見，非例也。”
鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也。成王營王城，有遷都之志，故賜周公許田，以為魯國朝宿之邑，后世因而立周公別廟焉。鄭桓公，周宣王之母弟，封鄭，有助祭泰山湯沐之邑在祊。鄭以天子不能復巡狩，故欲以祊易許田，各從本國所近之宜。恐魯以周公別廟為疑，故云巳廢泰山之祀，而欲為魯祀周公，孫辭以有求也。許田，近許之田。○泰山，如字，東岳。能復，扶又反。守，手又反。近，附近之近，下同，又如字。欲為，于偽反，下為魯同。
[疏]注“成王”至“之田”。
○正義曰：成王營邑於洛，以為居土之中，貢賦路均，將於洛邑受朝。許田近於王城，故賜周公許田，以為魯國朝宿之邑。《詩·魯頌》曰：“居常與許，復周公之宇。”是周公得許田也。《公羊傳》曰：“許田者何？魯朝宿之邑也。”是許田為魯朝宿之邑。鄭請易許田而求祀周公，故知后世因在許田之中而立周公別廟焉。鄭桓公以周宣王之母弟，故於泰山之下亦受祊田，以為湯沐之邑。祊邑內亦有鄭先君別廟。此時周室既衰，王不巡守。鄭以天子不復巡守，則泰山之祀既廢，祊無所用，故欲以祊易許。許田近鄭，祊田近魯，各從本國所近之宜也。魯以許田奉周公之祀，易其田則廢其祀。恐魯以周公別廟為疑，慮將不許，云巳廢泰山之祀，而欲為魯祀周公。言鄭得許田，周公之祀不絕也。云巳廢泰山之祀者，謂天子不復巡守，鄭家巳廢此助祭泰山祭祀之事，無所祭祀，故欲為魯祀周公。其實廢來巳久，今始云巳廢者，欲為魯祀周公，故云巳廢耳。方便遜辭，以求於魯也。定四年祝佗言康叔之受分物云：“取於有閻之土以共王職，取於相土之東都以會王之東蒐。”有閻之土，猶魯之許田也。相土之東都，猶鄭之祊邑也。鄭近京師，無假朝宿。魯近泰山，不須湯沐。各受其一。衛以道路并遠，故兩皆有之。《禮記·王制》曰：“方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內。”然則朝宿之邑亦名湯沐。但向京師，主為朝王。從王巡守，主為助祭。祭必沐浴，隨事立名，朝宿、湯沐，亦互言之耳。《異義》：《左氏》說諸侯有大功德，乃有朝宿、湯沐之邑；《公羊》說以為諸侯皆有朝宿、湯沐之邑。許慎以《公羊》為非，則杜意亦從許慎也。《公羊傳》曰：“此魯朝宿之邑也，則曷為謂之許田？諱取周田也。諱取周田則曷為謂之許田？系之許也。曷為系之許？近許也。”杜言近許之田，是用《公羊》為說。杜依公羊之傳邑實近許，故以許為名。劉君更無所馮，直云別有許邑，邑自名許，非由近許，國始名為許以規杜氏，非其義也。
夏，虢公忌父始作卿士于周。周人於此遂畀之政。○畀，必二反。
四月，甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳針子送女，先配而后祖。針子曰：“是不為夫婦，誣其祖矣。非禮也，何以能育？”針子，陳大夫。禮，逆婦必先告祖廟而后行。故楚公子圍稱告莊、共之廟。鄭忽先逆歸而后告廟，故曰“先配而后祖”。○針，其廉反。誣，亡符反。共音恭，本亦作恭。
[疏]注“針子”至“后祖”。正義曰：先配后祖多有異說，賈逵以“配”為“成夫婦”也。《禮》：齊而未配，三月廟見，然后配。案《昏禮》：親迎之夜，衽席相連。是士禮不待三月也。禹娶涂山，四日即去，而有啟生焉，亦不三月乃配，是賈之謬也。鄭眾以配為同牢食也，先食而后祭祖，無敬神之心，故曰“誣其祖也”。案《昏禮》：婦既入門，即設同牢之饌。其間無祭祀之事。先祭乃食，《禮》無此文，是鄭之妄也。鄭玄以祖為軷道之祭也，先為配匹而后祖道，言未去而行配。案傳既言“入于鄭”，乃云“先配而后祖”，寧是未去之事也？若未去先配，則針子在陳譏之，何須云送女也？此三說皆滯。故杜引楚公子圍告廟之事，言“鄭忽先逆婦而后告廟，故曰先配而后祖”。此時忽父見在，計告廟以否，當是莊公之事，而譏忽者，楚公子圍亦人臣矣，而自布幾筵，告於莊共之廟，不言稟君之命。知逆者雖受父命，當自告廟。且忽先為配匹而后告祖，見其告祖方始譏之，知忽自告祖也。或可鄭伯為忽娶妻，先逆而后告廟，針子見而譏之。公子圍告廟者，專權自由耳，非正也。
齊人卒平宋、衛于鄭。秋，會于溫，盟于瓦屋，以釋東門之役，禮也。會溫不書，不以告也。定國息民，故曰禮也。平宋、衛二國，忿鄭之謀。鄭不與盟，故不書。○與音預。
八月，丙戌，鄭伯以齊人朝王，禮也。言鄭伯不以虢公得政而背王，故禮之。齊稱人，略從國辭。上有七月庚午，下有九月辛卯，則八月不得有丙戌。○背音佩。
[疏]注“言鄭”至“丙戌”。
○正義曰：庚午之后十六日而有丙戌，二十一日而有辛卯。七月有庚午，九月有辛卯，其間不容一月，是八月不得有丙戌。更遙一周，則丙戌去庚午七十七日，八月亦不得有丙戌，是明丙戌為日誤。《長歷》推七月丁卯朔，四日庚午，至二十日是丙戌，九月丙寅朔，二十六日辛卯，其月二十一日是丙戌。八月小，丁酉朔，十日丙午，二十日丙辰，二月戊戌，十四日庚戌，二十六日壬戌。未知丙戌二字孰為誤也。不直云日誤，而檢上下者，因傳明文，故顯言之。他皆放此。
公及莒人盟于浮來，以成紀好也。二年，紀、莒盟于密，為魯故。今公尋之，故曰以成紀好。○好，呼報反，下同。
冬，齊侯使來，告成三國。齊侯冬來告，稱秋和三國。公使眾仲對曰：“君釋三國之圖，以鳩其民，君之惠也。寡君聞命矣，敢不承受君之明德。”鳩，集也。
無駭卒，羽父請謚與族。公問族於眾仲。眾仲對曰：“天子建德，立有德以為諸侯。因生以賜姓，因其所由生以賜姓，謂若舜由媯汭，故陳為媯姓。○汭，如銳反。
[疏]注“因其”至“媯姓”。
○正義曰：《陳世家》云：陳胡公滿者，虞帝舜之后也。昔舜為庶人時，居于媯汭，其后因為氏姓，姓媯氏。武王克殷，得媯滿，封之於陳。是舜由媯汭，故陳為媯姓也。案《世本》：帝舜姚姓。哀元年傳稱虞思妻少康以二姚。是自舜以下猶姓姚也。昭八年傳曰：“及胡公不淫，故周賜之姓。”是胡公始姓媯耳。《史記》以為胡公之前巳姓媯，非也。
胙之土而命之氏。報之以土而命氏曰陳。○胙，才故反，報也。
[疏]注“報之”至“曰陳”。
○正義曰：胙訓報也。有德之人必有美報。報之以土，謂封之以國名，以為之氏。諸侯之氏，則國名是也。《周語》曰：帝嘉禹德，“賜姓曰姒，氏曰有夏”。“胙四岳國”，“賜姓曰姜，氏曰有呂”。亦與賜姓曰媯，命氏曰陳，其事同也。姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖下及百世，而此姓不改。族者，屬也，與其子孫共相連屬，其旁支別屬則各自立氏。《禮記·大傳》曰：“系之以姓而弗別”，“百世而昏姻不通者，周道然也。”是言子孫當共姓也。其上文云：“庶姓別於上，而戚單於下。”是言子孫當別氏也。氏猶家也。傳稱“盟于子晳氏”、“逐瘈狗入於華臣氏”，如此之類，皆謂家為氏。氏、族一也，所從言之異耳。《釋例》曰：“別而稱之謂之氏，合而言之則曰族。”例言別合者，若宋之華元、華喜皆出戴公，向、魚、鱗、蕩共出桓公。獨舉其人，則云華氏、向氏；并指其宗，則云戴族、桓族，是其別合之異也。《記》謂之“庶姓”者，以始祖為正姓，高祖為庶姓，亦氏、族之別名也。姓則受之於天子，族則稟之於時君。天下之廣，兆民之眾，非君所賜皆有族者，人君之賜姓賜族，為此姓此族之始祖耳。其不賜者，各從父之姓族，非復人入賜也。《晉語》稱“黃帝之子二十五人，其得姓者十二人”。天子之子尚不得姓，況馀人哉，固當從其父耳。黃帝之子，兄弟異姓，周之子孫皆姓姬者，古今不同，質文代革。周代尚文，欲令子孫相親，故不使別姓。其賜姓者亦少，唯外姓媯滿之徒耳。賜族者，有大功德，宜世享祀者，方始賜之。無大功德，任其興衰者，則不賜之。不賜之者，公之同姓，蓋亦自氏祖字。其異姓則有舊族可稱，不世其祿，不須賜也。眾仲以天子得封建諸侯，故云胙土命氏，據諸侯言耳。其王朝大夫不封為國君者，亦當王賜之族。何則？春秋之世，有尹氏、武氏之徒，明亦天子賜之，與諸侯之臣，義無異也。此無駭是卿，羽父為之請族，蓋為卿乃賜族，大夫以下或不賜也。諸侯之臣，卿為其極。既登極位，理合建家。若其父祖微賤，此人新升為卿，以其位絕等倫，其族不復因。故身未被賜，無族可稱。魯挾、鄭宛，皆未賜族，故單稱名也。或身以才舉者升卿位，功德猶薄，未足立家，則雖為卿，竟不賜族，羽父為無駭請族，知其皆由時命，非例得之也。華督生立華氏，知其恐慮不得，故早求之也。由此而言，明有竟無族者，魯之翚、挾、柔、溺，名見於經而其后無聞，是或不得族也。其士會之帑，處秦者為劉氏。伍員之子，在齊為王孫氏。《外傳》稱知果知知伯之將滅，自別其族為輔氏。如此之類，皆是身自為之，非復君賜。《釋例》曰：“子孫繁衍，枝布葉分，始承其本，末取其別，故其流至於百姓萬姓。”其言自有百姓萬姓，未必皆君賜也。《晉語》稱炎帝姓姜，則伯夷炎帝之后。姜自是其本姓，而云賜姓曰姜者，黃帝之后，別姓非一，自以姜姓賜伯夷，更使為一姓之祖耳，非復因舊姓也。猶后稷別姓姬，不是因黃帝姓也。
諸侯以字，諸侯位卑，不得賜姓，故其臣因氏其王父字。為謚，因以為族。或便即先人之謚稱以為族。
[疏]“諸侯”至“為族”。
○正義曰：杜意“諸侯以字”，言賜先人字為族也。“為謚，因以為族”，謂賜族雖以先人之字，或用先人所為之謚，因將為族。以謚為族者，衛齊惡、宋戴惡之類是也。而劉君乃稱“以謚為族，全無一人”，妄規杜氏，非其義也。死后賜族，乃是正法。春秋之世，亦有非禮，生賜族者，華督是也。《釋例》曰：“舊說以為大夫有功德者，則生賜族，非也。至於鄭祭仲為祭封人，后升為卿，經書‘祭仲以生賜族’者，檢傳既無同華氏之文，則祭者是仲之舊氏也。”諸侯以字，字有二等。《檀弓》曰：“幼名冠字，五十以伯仲，周道然也。”則二十有加冠之字，又有伯仲叔季為長幼之字，二者皆可以為氏矣。服虔云：“公之母弟則以長幼為氏，貴適統，伯、仲、叔季是也。庶公子則以配字為氏，尊公族，展氏、臧氏是也。”案鄭子人者，鄭厲公之弟。桓十四年，鄭伯使其弟語來盟，即其人也。而其后為子人氏，不以仲、叔為氏，則服言“公之母弟以長幼為氏”，其事未必然也。杜以慶父叔牙與莊公異母，自然仲叔非母弟族矣。其或以二十之字，或以長幼之字，蓋出自時君之命也。叔肸稱叔不稱孫，而三桓皆稱孫，俱氏長幼之字，自不同也。臧氏稱孫，展氏不稱孫，俱氏二十之字，自不同也。然則稱孫與不稱孫，蓋出其家之意，未必由君賜也。以字為族者，謂公之曾孫以王父之字為族也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫。公子、公孫、系公之常言，非族也。其或貶責，則亦與族同。成十四年“叔孫僑如如齊逆女”，傳曰：“稱族，尊君命也”。僑如“以夫人婦姜氏至自齊”，傳曰：“舍族，尊夫人也”。宣元年“公子遂如齊逆女”，“遂以夫人至”，事與僑如正同，其傳直云“尊君命”、“尊夫人”，不言“稱族”、“舍族”。既非氏族，則不待君賜，自稱之矣。至於公孫之子，不復得稱公曾孫，如無駭之輩直以名行，及其死也則賜之族，以其王父之字為族也。此無駭是公之曾孫，公之曾孫必須有族，故據曾孫為文，言以王父字耳。公之曾孫，正法，死后賜族；亦有未死則有族者，則叔孫得臣是也。公子、公孫，於身必無賜族之理。經書季友、仲遂、叔肸者，皆是以字配名連言之，故杜注并云“字也”。其蕩伯姬者，公子蕩之妻，不可言公子伯姬，故系於夫字，言蕩伯姬。蕩非當時之氏。其傳云立叔孫氏、臧僖伯、臧哀伯、叔孫戴伯之徒，皆傳家據后追言之耳。其公孟彄，《世本》以為靈公之子，字公孟，名彄，與季友、仲遂相似，俱以字配名。劉炫不達此旨，妄規杜過，非也。必如劉解，生賜族之文證在何處？其公之曾孫玄孫以外，爰及異姓，有新升為卿，君賜之族，蓋以此卿之字即為此族。案《世本》宋督是戴公之孫好父說之子，華父是督之字，計督是公孫耳，未合賜族，應死后其子乃賜族，故杜云：“督未死而賜族，督之妄也。”沈亦云：“督之子方可有族耳。”
官有世功，則有官族，邑亦如之。”謂取其舊官舊邑之稱以為族，皆稟之時君。○稱，尺證反。
[疏]注“謂取”至“時君”。正義曰：舊官謂若晉之士氏，舊邑若韓、魏、趙氏，非是君賜，則不得為族。嫌其居官邑不待公命，故云“皆稟之時君”。此謂同姓異姓皆然也。服虔止謂異姓，又引宋司城韓魏為證。韓與司城非異姓，司城又自為樂氏，不以司城為族也。
公命以字為展氏。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以王父字為氏。無駭，公子展之孫，故為展氏。
【經】九年，春，天王使南季來聘。（無傳。南季，天子大夫也。南，氏；季，字也。）
三月癸酉，大雨震電。庚辰，大雨雪。三月，今正月。○電，徒練反。雨雪，于付反，傳同。
[疏]“大雨震電”。
○正義曰：《說文》云：“震，劈歷震物者。”“電，陰陽激曜也。”《河圖》云：“陰陽相薄為雷，陰激陽為電。”然則震是雷之劈歷，電是雷光。僖十五年“震夷伯之廟”，是劈歷破之。雷之甚者為震。故何休云：“震，雷也。”○“大雨雪”。
○正義曰：《說文》云：“雨，水從云下也。”然則雨者，天上下水之名。既見雨從天下，自上下者因即以雨言之。雨螽亦稱為雨，故下雪稱“雨雪”也。平原出水為大水，直書大水；“平地尺為大雪”，不直書大雪，而云“大雨雪”者，水則從天入地，出地乃為多，見其在地之多，言其出水之大，故不言大雨水。雪則自天而下，下即委之於地，見其自上而下，言其下雪之多，故言大雨雪。水則俯視，雪則仰觀，故立文有異。其大雨雹亦與雪同。
挾卒。無傳。挾，魯大夫，未賜族。
夏，城郎。
秋，七月。冬，公會齊侯于防。防，魯地，在瑯邪縣東南。○華，戶化反。
【傳】九年，春，王三月，“癸酉，大雨霖以震”。書，始也。（書癸酉，始始雨日。○霖音林，《爾雅》云：“久雨謂之淫，淫雨謂之霖。”）“庚辰，大雨雪”，亦如之。書，時失也。（夏之正月，微陽始出，未可震電；既震電，又不當大雨雪，故皆為時失。）凡雨，自三日以往為霖。（此解經書霖也。而經無霖字，經誤。）
[疏]注“此解”至“經誤”。
○正義曰：傳發凡以解經，若經無“霖”字，則傳無由發，故知經誤。然則經當如傳言“大雨霖以震”，不當云“大雨震電”。是經脫“霖以”二字，而妄加“電”也。
平地尺為大雪。
“夏，城郎”。書，不時也。
宋公不王。不共王職。○共音恭，本亦作供。鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。宋以入郛之役怨公，不告命。入郛在五年，公以七年伐邾，欲以說宋，而宋猶不和也。公怒，絕宋使。
秋，鄭人以王命來告伐宋。遣使致王命也。伐宋未得志，故復往告之。
冬，公會齊侯于防，謀伐宋也。
北戎侵鄭。鄭伯御之，患戎師，曰：“彼徒我車，懼其侵軼我也。”徒，步兵也。軼，突也。○軼，直結反，又音逸。公子突曰：“使勇而無剛者嘗寇而速去之。公子突，鄭厲公也。嘗，試也。勇則能往，無剛不恥退。君為三覆以待之。覆，伏兵也。戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救。先者見獲，必務進；進而遇覆，必速奔；后者不救，則無繼矣。乃可以逞。”逞，解也。○輕，遣政反。逞，敕領反。解音蟹，或佳買反。
[疏]“先者”至“以逞”。
○正義曰：嘗寇速去，知戎必逐之。逐其去者，必有所獲。獲謂獲鄭人也。在先者見逐有所獲，不復顧后，必務在速進。謂棄其后者，獨自先進。進而遇覆，必速回奔走。后者不救，則是無繼續矣。無繼則易敗，如是乃可以解患。服虔云：“先者見獲，言必不往相救，各自務進，言其貪利也。”其言見獲者，當謂戎被鄭獲也。鄭人速去以誘之，安得獲戎也？在先者已被鄭獲，重進者將復為虜，各自務進，欲何所貪，而云貪利也？此則不言可解，無故以解亂之。
從之。戎人之前遇覆者奔，祝聃逐之。祝聃，鄭大夫。○聃，乃甘反，一音士甘反。衷戎師，前后擊之，盡殪。為三部伏兵，祝聃帥勇而無剛者先犯戎而速奔，以遇二伏兵，至后伏兵起，戎還走，祝聃反逐之。戎前后及中三處受敵，故曰衷戎師。殪，死也。○衷，丁仲反，又音忠。殪，於計反。處，昌慮反。
[疏]注“為三”至“死也”。
○正義曰：“前后及中三處受敵”者，前謂第一伏逆其前也。后謂祝聃與后伏逐其后也，中謂第二伏擊其中也。“衷戎師”者，謂戎師在三伏之中。“殪，死也”，《釋詁》文。
戎師大奔。后駐軍不復繼也。○駐，丁住反。十一月甲寅，鄭人大敗戎師。此皆春秋時事，雖經無正文，所謂必廣記而備言之，將令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。他皆放此。○令，力呈反。要，於遙反。
[疏]“十一月”至“戎師”。
○正義曰：此即上傳所說擊戎之事。史官得其戰狀，乃裁約為之辭。經之所陳，皆是此類。既不書經，故準經為文以總之。
【經】十年，春，王二月，公會齊侯、鄭伯于中丘。（傳言正月會，癸丑盟。《釋例》推經、傳日月，癸丑是正月二十六日。知經二月誤。）
夏，翚帥師會齊人、鄭人伐宋。公子翚不待公命，而貪會二國之君，疾其專進，故去氏。齊、鄭以公不至，故亦更使微者從之伐宋。不言及，明翚專行，非鄧之謀也。及例在宣七年。○去，起呂反，傳同。
[疏]注“公子”至“七年”。正義曰：傳稱羽父先會齊侯、鄭伯，是“不待公命”也。貪會二國之君，自求其名，時史疾其專進，故貶去公子。公子義與氏同，故以氏言之。中丘之會，計君自親行，今齊、鄭稱“人”，是使微者從之也。於例，師出與謀曰“及”，傳稱盟于鄧為“師期”，公既與謀，計當書“及”。今乃言“會”，明其以翚專行，非鄧之謀。《釋例》曰：“王命伐宋，羽父不匡君以速進，而先會二國，自以為名，故貶去其族。齊為侯伯，鄭伯又為王卿士，二君奉王命以討宋。惡羽父之專進，故使與微者同伐，動而無功，故無成敗也。”案四年翚“固請而行”，故貶去其氏。此直言羽父先會齊侯、鄭伯，無“固請”之文，亦貶之者。又公子豫會邾人、鄭人，以不待公命，而經不書，此翚亦不待公命而經書者，翚於四年傳稱“固請”，明此“先會”亦“固請”也。傳於四年其文已詳，故於此而略耳。豫會邾人、鄭人，本非公卿，故不書；此則公會齊、鄭于中丘，已為師期，翚又請公先會，先會則是君命，故以書之。
六月壬戌，公敗宋師于菅。齊、鄭后期，故公獨敗宋師。書敗宋，未陳也。敗例在莊十一年。菅，宋地。○菅，古頑反。陳，直覲反。
[疏]注“齊鄭”至“宋地”。
○正義曰：案傳公會齊侯、鄭伯于老桃，然后公敗宋師，則知老桃之會，謀與宋戰。彼與公謀戰，而公獨敗宋師，知齊、鄭后期也。
辛未，取郜。辛巳，取防。鄭后至，得郜、防二邑，歸功于魯，故書取，明不用師徒也。濟陰城武縣東南有郜城。高平昌邑縣西南有西防城。○郜，古報反，《字林》又工竺反。
秋，宋人、衛人入鄭。宋人、蔡人、衛人伐戴。鄭伯伐取之。三國伐戴，鄭伯因其不和，伐而取之。書伐，用師徒也。書取，克之易也。戴國，今陳留外黃縣東南有戴城。○載音再，《字林》作戴，云：故國在陳留。易，以豉反，傳同。
[疏]注“三國”至“戴城”。
○正義曰：案傳例，“克邑不用師徒曰取”。然則“取”者，據克邑之易。今此“克”得軍師亦稱“取”者，但取者雖據克邑之文，其克得師眾而易者亦曰“取”。是以莊十一年注云：“威力兼備，若羅網所掩覆，一軍皆見禽制。”若非前敵之易，何能覆而取之？故《釋例》曰：“如取，如攜。”然則凡言“取”者皆易辭。劉君以取之非易而規杜氏，非也。沈氏亦云：“今日圍，明日取，故知易也。”《公羊傳》曰：“其言伐取之何？易也。”是杜所用之義。《地理志》云：“梁國甾縣，故載國。”應劭曰：“章帝改曰考城。”古者甾、載聲相近。故鄭玄《詩》箋讀“俶載”為“熾菑”，是其音大同，故漢於載國立甾縣，於晉屬陳留。
冬，十月，壬午，齊人、鄭人、入郕。
【傳】十年，春，王正月，公會齊侯、鄭伯于中丘。癸丑，盟于鄧，為師期。（尋九年會于防，謀伐宋也。公既會而盟，盟不書，非后也。蓋公還，告會而不告盟。鄧，魯地。）
[疏]注“尋九”至“魯地”。
○正義曰：九年傳稱會于防，謀伐宋。未及伐宋而更為此會，為師伐宋之期，知是尋防會也。《釋例》曰：“盟于鄧，盟于犖，盟于戚，公既在會而不書盟者，以理推之，會在盟前，知非后盟也。蓋公還告會而不告盟。”
夏，五月，羽父先會齊侯、鄭伯伐宋。言先會，明非公本期，釋翚之去族。
六月，戊申，公會齊侯、鄭伯于老桃。會不書，不告於廟也。老桃，宋地。六月無戊申；戊申，五月二十三日。日誤。
[疏]注“會不”至“日誤”。
○正義曰：六月無戊申者，下有辛巳取防，亦在六月之內。戊申在辛巳之前三十三日，不得共在一月。上有五月，今別言六月，知日誤月不誤。《長歷》推六月丙辰朔，三日戊午，五日庚申，未知二者孰是。
壬戌，公敗宋師于菅。庚午，鄭師入郜；辛未，歸于我。庚辰，鄭師入防；辛巳，歸于我。壬戌六月七日，庚午十五日，庚辰二十五日，鄭伯后期而公獨敗宋師，故鄭頻獨進兵以入郜、防。入而不有，命魯取之，推功上爵，讓以自替。不有其實，故經但書魯取，以成鄭志，善之也。君子謂鄭莊公於是乎可謂正矣，以王命討不庭，下之事上，皆成禮於庭中。不貪其土以勞王爵，正之體也。勞者，敘其勤以答之。諸侯相朝，逆之以饔餼，謂之郊勞。魯侯爵尊，鄭伯爵卑，故言以勞王爵。○勞，力報反，注同。餼音許氣反。
[疏]注“勞者”至“王爵”。
○正義曰：《聘禮》：“賓至于近郊，君使卿朝服，用束帛勞。”《覲禮》：“至于郊，王使人皮弁，用璧勞。”《周禮·司儀》曰：“諸公相為賓”，“主君郊勞”，皆不言以饔餼勞。案《禮》，饔餼乃是既相見致大禮，不應於郊以設之。杜意蓋以孰食曰饔，生牲曰餼。以勞客於郊，必有牲饌，故亦饔餼言之，非謂大禮之饔餼也。勞禮，《大行人》云：上公三勞，近郊勞，一也；遠郊勞，二也；竟首勞，三也。侯伯再勞，去竟首。子男一勞，去遠郊。凡近郊勞，皆君自行；遠郊使卿；竟首使大夫掌客。又云：“上公五積，皆視飧牽”，“侯伯四積”，“子男三積”。是賓入竟之后，有致積之禮。積雖是牽，亦或有孰，或在郊致積，故謂之郊勞。沈依《聘禮》注其郊之遠近，上公遠郊五十里，侯伯三十里，子男十里；近郊各半之。
蔡人、衛人、郕人不會王命。不伐宋也。
秋，七月，庚寅，鄭師入郊。猶在郊，鄭師還，駐兵於遠郊。宋人、衛人入鄭。宋、衛奇兵，承虛入鄭。蔡人從之伐戴。從宋、衛伐戴也。八月，壬戌，鄭伯圍戴。癸亥，克之，取三師焉。三國之軍在戴，故鄭伯合圍之。師者，軍旅之通稱。○稱，尺證反。
[疏]注“三國”至“通稱”。
○正義曰：三國之軍在戴城下，故鄭伯合圍之。不言圍戴者，本意圍三師，不圍戴也。不言圍三師者，今日圍，明日取，圍之不久。經以“取”告，不以“圍”告。三國經皆稱“人”，於例為“將卑師少”。而傳言“三師”，故辯之，“師者，軍旅之通稱。”
宋、衛既入鄭，而以伐戴召蔡人。伐戴乃召之。蔡人怒，故不和而敗。言鄭取之易也。
九月，戊寅，鄭伯入宋。報入鄭也。九月無戊寅。戊寅，八月二十四日。
[疏]注“報入”至“四日”。
○正義曰：九月無戊寅者，經有十月壬午，《長歷》推壬午十月二十九日，戊寅在壬午之前四日耳，故九月不得有戊寅。上有八月，下有冬，則誤在日也。
冬，齊人、鄭人人郕，討違王命也。
【經】十有一年，春，滕侯、薛侯來朝。（諸侯相朝，例在文十五年。○薛，息列反。）
[疏]“十有一年”至“來朝”。
○正義曰：“十”下言“有”者，干寶云：“十盈則更始以奇，從盈數，故言有也。”經備文，傳從略，故傳不言“有”。桓七年穀伯、鄧侯別言“來朝”，此兼言“來朝”者，彼別行禮，此同行禮。由同時行禮，當長者在先，故爭之。
夏，公會鄭伯于時來。時來，郲也。滎陽縣東有釐城，鄭地也。○郲音來。釐，音來；王元規，力之反。
秋，七月，壬午，公及齊侯、鄭伯入許。與謀曰及。還使許叔居之，故不言滅也。許，潁川許昌縣。○與音預。還音環。
[疏]注“與謀”至“昌縣”。
○正義曰：“與謀曰及”，宣七年傳例也。傳稱會于郲，謀伐許。是公與謀也。《譜》云：“許，姜姓，與齊同祖，堯四岳，伯夷之后也。周武王封其苗裔文叔于許，今潁川許昌是也。靈公徙葉，悼公遷夷，一名城父。又居析，一名白羽。許男斯處容城。自文叔至莊公十一世始見《春秋》。元公子結元年，獲麟之歲也，當戰國初，楚滅之。”《地理志》云：“潁川郡許縣，故許國，文叔所封，二十四世為楚所滅也。漢世名許縣耳，魏武作相，改曰許昌。”
冬，十有一月，壬辰，公薨。實弒書薨，又不地者，史策所諱也。
[疏]注“實弒”至“諱也”。
○正義曰：他君見弒則書弒，魯君見弒則書薨。公薨例皆地，此公又不地。故解之，言魯史策書所諱也。不忍言君之見弒，又不忍言其僵尸之處，諱而不書，故夫子因之。傳不言書曰，知是舊史諱之也。董狐書“趙盾弒君”，仲尼謂之“良史”。不書君弒，則是史之不良。夫子不改其文而因之者，為人臣者或心實愛君，為諱愆過；或志在疾惡，故章賊名。雖事跡不同，而俱是為國。圣賢兩通其事，欲見仁非一涂。僖元年傳曰：“諱國惡，禮也。”以仲尼之善董狐，知為史必須直也。以丘明之禮諱惡，知為史又當諱也。《釋例》曰：“臣之事君，猶子事父。微諫見志，造膝跪辭，執其事而諫其非，不必其得，蓋匡救將然，而將順其已然，故有隱諱之義焉。至於激節之士則不然，南史執簡而累進，董狐書法而不隱，鬻拳劫君而自刖，晏嬰端委而引直，圣賢亦錄而善之，所以廣義訓，博大道。殷有三仁，此之謂也。”是言圣賢兩通之意也。鄭伯髡頑、楚子麏、齊侯陽生之徒，俱實見弒，而以“卒”赴魯，是他國之臣亦有諱國惡者，非獨魯史也。
【傳】十一年，春，滕侯薛侯來朝，爭長。（薛，魯國薛縣。○長，丁丈反。下注及文同。）
[疏]注“薛魯國薛縣”。
○正義曰：《譜》云：“薛，任姓，黃帝之苗裔奚仲封為薛侯，今魯國薛縣是也。奚仲遷于邳，仲虺居薛，以為湯左相，武王復以其胄為薛侯。齊桓霸諸侯，黜為伯。獻公始與魯同盟。小國無記，世不可知，亦不知為誰所滅。”《地理志》云：“魯國薛縣，夏車正奚仲所國，后遷于邳，湯相仲虺居之。”
薛侯曰：“我先封。”薛祖奚仲，夏所封，在周之前。○夏，戶雅反。
[疏]注“薛祖”至“之前”。
○正義曰：定元年傳曰：“薛之皇祖奚中居薛，以為夏車正。”是夏所封也。
滕侯曰：“我，周之卜正也。卜正，卜官之長。
[疏]注“卜正，卜官之長”。
○正義曰：《周禮·春官》：“太卜，下大夫二人。”其下有卜師、卜人、龜人、筮人，大卜為之長。正訓長也，故謂之卜正。
薛，庶姓也。我不可以后之。”庶姓，非周之同姓。
[疏]注“庶姓”至“同姓”。
○正義曰：《周禮·司儀職》云：“詔王儀，南鄉見諸侯。土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”鄭玄云：“庶姓，無親者也”。“異姓，婚姻者也。”是庶姓非同姓也。
公使羽父請於薛侯曰：“君與滕君，辱在寡人。周諺有之曰：‘山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。’擇所宜而行之。○諺音彥，俗言也。度，大洛反。周之宗盟，異姓為后。盟載書皆先同姓，例在定四年。
[疏]“周之”至“為后”。
○正義曰：賈逵以宗為尊，服虔以宗盟為同宗之盟，孫毓以為宗伯屬官，掌作盟詛之載辭，故曰宗盟。杜無明解。盟之尊卑，自有定法，不得言尊盟也。《周禮》司盟之官乃是司寇之屬，非宗伯也。唯服之言得其旨也。而孫毓難服云：“同宗之盟則無與異姓，何論先后。若通共同盟，則何稱於宗？”斯不然矣。天子之盟諸侯，令其獎王室，未聞離逖異姓，獨與同宗者也。但周人貴親，先敘同姓。以其篤於宗族，是故謂之“宗盟”。魯人之為此言，見其重宗之義，執其宗盟之文，即云“無與異姓”。然則公與侯燕，則異姓為賓，復言“族燕”，不得有異姓也。孟軻所云說詩者“不以辭害意”，此之謂也。“異姓為后”者，謂王官之伯降臨諸侯，以王命而盟者耳。其春秋之世，狎主齊盟者，則不復先姬姓也。踐土之盟，其載書云“王若曰晉重魯申”，是用王命而盟也。召陵之會，劉子在焉，故祝佗引踐土為比，為有王官故也。宋之盟，楚屈建先於趙武，明是大國在前，不先姬姓。若姬姓常先，則楚不得競也。且言周之宗盟，是唯周乃然。”故《釋例》曰：“斥周而言，指謂王官之宰臨盟者也。其馀雜盟，未必皆然。”是言馀盟不先姬姓，盟則同姓在先，朝則各從其爵。故鄭康成注《禮記》云：“朝覲爵同同位。”若然，案《覲禮》曰：“諸侯前朝，皆受舍于朝，同姓西面北上，異姓東面北上。”鄭玄云：“言諸侯，明來朝者眾矣，顧其入覲不得并耳”，“分別同姓異姓，受之將有先后也”。若如此言，則似朝覲不以爵者。但朝覲實以爵同同位，就爵同之中先同姓后異姓。若盟，則爵雖不同，先同姓也。《禮記》：“周公朝諸侯于明堂之位”，“三公中階之前，北面東上；諸侯之位，阼階之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸子之國，門東，北面東上；諸男之國，門西，北面東上。”《覲禮》於方明之壇，鄭言諸侯見王之位，亦引《明堂位》為說。是則諸侯總見皆以爵為班，雖不分別同姓異姓，其受禮之時爵同者，猶先同姓也。其王官之伯臨諸侯之盟，雖群后咸在，常先同姓，故此言“宗盟”耳。取重宗之事，以喻已也。取譬之事，聊舉一邊。“寡人若朝于薛，不敢與諸任齒”，朝於彼國，自可下主國之宗。諸侯聚盟，不肯先盟，主之宗也。
寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。薛，任姓。齒，列也。○任音壬，注同。
[疏]注“薛，任姓。齒，列也”。
○正義曰：《世本·氏姓篇》云：“任姓：謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過。”言此十國皆任姓也。《禮記·文王世子》曰：“古者謂年齡，齒亦齡也。”然則齒是年之別名。人以年齒相次列。以爵位相次列亦名為齒，故云齒也。君若辱貺寡人，則原以滕君為請。”薛侯許之，乃長滕侯。
“夏，公會鄭伯于郲”，謀伐許也。鄭伯將伐許，五月，甲辰，授兵於大宮。大宮，鄭祖廟。○大音泰。公孫閼與潁考叔爭車，公孫閼，鄭大夫。○閼，於葛反。潁考叔挾辀以走，辀，車轅也。○挾音協。辀，張留反。
[疏]“挾辀以走”。
○正義曰：廟內授車未有馬駕，故手挾以走。辀，轅也。《方言》云：“楚、衛謂轅為辀。”服虔云：“考叔挾車轅，棰馬而走。古者兵車一轅，服馬夾之。若馬已在轅，不可復挾。且棰馬而走，非捷步所及，子都豈復乘車逐之。”
子都拔棘以逐之。子都，公孫閼。棘，戟也。及大逵，弗及，子都怒。逵，道方九軌也。○逵，求龜反。《爾雅》云：“九達謂之逵。”杜云：“道方九軌。”此依《考工記》
[疏]注“逵，道方九軌也”。
○正義曰：《冬官·考工記》：“匠人營國”，“經涂九軌。”軌，車轍。謂王城之內，道廣并九車也。《爾雅·釋宮》云：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。”說《爾雅》者，皆以為“四道交出，復有旁通”。故劉炫《規過》以逵為九道交出也。今以為“道方九軌”者，蓋以九出之道，世俗所希，不應城內得有。此道以記有九軌，故以“逵”當之。言并容九軌，皆得前達，亦是九達之義。故李巡注《爾雅》亦取“并軌”之義。又涂方九軌，天子之制，諸侯之國不得皆有，唯鄭城之內獨有其涂，故傳於鄭國每言“逵”也。故桓十四年“焚渠門，入及大逵”，莊二十八年“眾車入自純門，及逵市”，宣十二年“入自皇門，至于逵路”。劉君以為國國皆有逵道，以規杜氏，其義非也。
秋，七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許。傅于許城下。○傅音附，注同。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，蝥弧，旗名。○蝥，亡侯反。弧音胡。
[疏]注“蝥弧，旗名”。
○正義曰：《周禮》：“諸侯建旂，孤卿建<巾亶>。”而《左傳》鄭有蝥弧，齊有靈姑鉟，皆諸侯之旗也。趙簡子有蜂旗，卿之旗也。其名當時為之，其義不可知也。
子都自下射之，顛。顛隊而死。○射，食亦反，下及注同。隊，直類反。瑕叔盈又以蝥弧登，瑕叔盈，鄭大夫。周麾而呼曰：“君登矣！”周，徧也。麾，招也。○麾，許危反，又許偽反。呼，火故反。徧音遍。鄭師畢登。壬午，遂入許。許莊公奔衛。奔不書。兵亂遁逃，未知所在。○遁，徒頓反。齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不共，不共職貢。○共音恭，本亦作供，音同。注及下同。故從君討之。許既伏其罪矣，雖君有命，寡人弗敢與聞。”乃與鄭人。鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，許叔，許莊公之弟。東偏，東鄙也。○與聞音預。曰：“天禍許國，鬼神實不逞于許君，而假手于我寡人。借手于我寡德之人以討許。寡人唯是一二父兄，不能共億，父兄，同姓群臣。供，給；億，安也。○億，於力反。其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協，而使餬其口於四方，弟，共叔段也。餬，鬻也。段出奔在元年。○餬音胡，《說文》云：“寄食。”鬻，本又作粥，之育反，又與六反。
[疏]注“弟共”至“元年”。
○正義曰：莊公之弟逃於四方，故知唯是共叔段也。《說文》云：“餬，寄食也。”以此傳言“餬口四方”，故以“寄食”言之。昭七年傳云：“饘於是，鬻於是，以餬余口。”《釋言》云：“餬，饘也。”則餬是饘、鬻別名。今人以薄鬻涂物謂之餬紙、餬帛，則餬者，以鬻食口之名，故云“餬其口”也。
其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。獲，鄭大夫公孫獲。若寡人得沒于地，以壽終。○壽，如字，又音授。天其以禮悔禍于許，言天加禮於許而悔禍之。無寧茲許公復奉其社稷。無寧，寧也。茲，此也。○復，扶又反，又音服。唯我鄭國之有請謁焉。如舊昏媾，謁，告也。婦之父曰昏，重昏曰媾。○媾，古豆反。重，直龍反。
[疏]注“謁告”至“曰媾”。
○正義曰：“謁，告也”，《釋詁》文。“婦之父曰昏”，《釋親》文也。“媾”與“昏”同文，故先儒皆以為“重昏曰媾”。
其能降以相從也。降，降心也。無滋他族，實逼處此，以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？絜齊以享，謂之禋。祀，謂許山川之祀。○覆，芳服反。暇，行嫁反。禋音因。齊，側皆反，本亦作齋。
[疏]注“絜齊”至“之祀”。
○正義曰：《釋詁》云：“禋，祭也。”孫炎曰：“禋，絜敬之祭。”《周語》曰：“精意以享，禋也。”是“絜齊以享謂之禋”。享訓獻也。言絜清齊敬以酒食獻神也。《禮》：諸侯祭山川之在其地者。若其受許之土，則當祭許山川，故知“祀謂許山川之祀”。
寡人之使吾子處此，不唯許國之為，亦聊以固吾圉也。”圉，邊垂也。○為，于偽反，圉，魚呂反。
[疏]注“圉，邊垂也”。
○正義曰：《釋詁》云：“圉，垂也。”舍人曰：“圉，邊垂也。”
乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無寘於許。我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，此，今河南新鄭。舊鄭在京兆。○賄，呼罪反，《字林》音悔。寘，之豉反，置也。亟，紀力反，急也，下注同。
[疏]注“此今”至“京兆”。正義曰：《地理志》云：“河南郡新鄭縣，《詩》鄭桓公之子武公所國。”是知“新邑於此”，謂河南新鄭也。且《志》又云：“京兆鄭縣，周宣王弟鄭桓公邑。”是知舊鄭在京兆也。《志》又云：“本周宣王弟友為周司徒，食采於宗周畿內，是為鄭桓公。桓公問於史伯曰：‘王室多故，何所可以逃死？’”史伯為桓公謀取虢、鄶之地，令“寄帑與賄，而虢、鄶受之。后二年，幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷，卒定虢、鄶之地”。然則傳云“先君新邑於此”，謂武公始居此也。《史記·鄭世家》稱虢、鄶自分“十邑”獻於桓公，桓公“竟國之”。案《鄭語》，桓公始謀，未取之也；武公始國，非桓公也；全滅虢、鄶，非獻邑也。馬遷之言皆謬耳。昭十六年傳子產謂韓宣子，曰“我先君桓公與商人皆出自周，以艾殺此地而共處之”者，謂“寄帑與賄”之時，商人即與俱行耳，非桓公身至新鄭。
王室而既卑矣，周之子孫日失其序。鄭亦周之子孫。夫許，大岳之胤也，大岳，神農之后，堯四岳也。胤，繼也。○大岳音泰。
[疏]注“大岳”至“繼也”。
○正義曰：《周語》稱“共工、伯篰二者，皆黃炎之后”。言篰為黃帝之后，共工為炎帝之后。炎帝則神農之別號。《周語》又稱堯命禹治水，“共之從孫四岳佐之”，“胙四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂”。賈逵云：“共，共工也。從孫，同姓末嗣之孫。四岳，官名，大岳也。主四岳之祭焉。姜，炎帝之姓，其后變易，至於四岳，帝復賜之祖姓，以紹炎帝之后。”以此知“大岳”是神農之后，堯四岳也。以其主岳之祀，尊之，故稱大岳，許國是其后也。“胤，繼也”。《釋詁》文。舍人云：“胤，繼世也。”
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？君子謂鄭莊公於是乎有禮。禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許無刑而伐之，服而舍之，刑，法也。○厭，於艷反。
[疏]“禮經”至“嗣者也”。
○正義曰：經謂紀理之，若《詩》之經營、經始也。國家非禮不治，社稷得禮乃安，故禮所以經理國家，安定社稷。以禮教民則親戚和睦，以禮守位則澤及子孫，故禮所以次序民人，利益后嗣。“經國家”，猶《詩序》之言“經夫婦”也。
度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，“我死，乃亟去之”，無累后人。○度，待洛反。量音良，下同。相，息亮反。累，劣偽反，注同。可謂知禮矣。
鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。百人為卒，二十五人為行，行亦卒之行列。疾射潁考叔者，故令卒及行間皆詛之。○卒，尊忽反，注同。豭音加，豬別名。行，戶剛反，注同。詛，則慮反。令，力呈反。
[疏]注“百人”至“詛之”。
○正義曰：《周禮·夏官》序制軍之法，“百人為卒”，“二十五人為兩”。此言“二十五人為行”者，以傳先“卒”后“行”，“豭”大於“犬”，知“行”之人數少於“卒”也。軍法百人之下唯有二十五人為“兩”耳。又大司馬之屬官行司馬是中士，軍之屬官兩司馬亦中士，知《周禮》之兩即此行是也。《周禮》之行謂軍之行列，知此行亦卒之行列也。詛者，盟之細，殺牲告神，令加之殃咎。疾射潁考叔者，令卒及行閒祝詛之，欲使神殺之也。一卒之內已用一豭，又更令一行之間或用雞，或用犬，重祝詛之。犬、雞者，或雞或犬，非雞、犬并用。何則？盟詛例用一牲，不用二也。豭謂豕之牡者，《爾雅·釋獸》：豕牡曰豝。豝者是牝，知豭者是牡。祭祀例不用牝。且宋人謂宋朝為艾豭，明以雄豬喻也。
君子謂鄭莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪。既無德政，又無威刑，是以及邪。大臣不睦，又不能用刑於邪人。○邪，似嗟反，下及注同。邪而詛之，將何益矣！
王取鄔、劉、二邑在河南緱氏縣，西南有鄔聚，西北有劉亭。○鄔，烏戶反。緱，古侯反，一音苦侯反。聚，才遇反。蒍、邘之田于鄭，蒍、邘，鄭二邑。○蒍，尢委反。邘音于。而與鄭人蘇忿生之田：蘇忿生，周武王司寇蘇公也。○忿，芳粉反。
[疏]注“蘇忿”至“公也”。
○正義曰：成十一年傳曰：“昔周克商，使諸侯撫封，蘇忿生以溫為司寇。”《尚書·立政》稱“周公告大史曰司寇蘇公”，是其事也。
溫、今溫縣。原、在沁水縣西。○沁，七浸反；《字林》，先任反；郭璞《三倉解詁》音狗沁之沁；沈文何，疏鴆反；韋昭，思金反。水名。絺、在野王縣西南。○絺，敕之反。樊、一名陽樊，野王縣西南有陽城。○樊，扶袁反。隰郕、在懷縣西南。○隰，詳立反。郕，尚征反。欑茅、在脩武縣西北。○欑，才官反。向、軹縣西有地名向上。○向，舒亮反，注同。軹音紙。盟、今盟津。○盟音孟。州、今州縣。陘、闕。○陘音刑。隤、在脩武縣北。○隤，徒回反。懷。今懷縣。凡十二邑，皆蘇忿生之田。欑茅、隤屬汲郡。馀皆屬河內。君子是以知桓王之失鄭也。恕而行之，德之則也，禮之經也。已弗能有，而以與人，人之不至，不亦宜乎！蘇氏叛王，十二邑王所不能有，為桓五年從王伐鄭張本。
鄭、息有違言，以言語相違恨。息侯伐鄭。鄭伯與戰于竟，息師大敗而還。息國，汝南新息縣。○竟音境。息，一本作鄎，音息。
[疏]注“息國”至“息縣”。
○正義曰：《世本》：“息國，姬姓。”此“息侯伐鄭”，責其不親親，知與鄭國同姬姓也。莊十四年傳楚文王滅息。其初則不知誰之子，何時封也。《地理志》汝南郡有新息縣，故息國也。應劭云：“其后東徙，故加新云。”若其后東徙，當云“故息”，何以反加“新”字乎？蓋本自他處而徙此也。
君子是以知息之將亡也。不度德，鄭莊賢。○度，待洛反。不量力，息國弱。不親親，鄭、息，同姓之國。不徵辭，不察有罪。言語相恨，當明徵其辭，以審曲直，不宜輕斗。犯五不韙，而以伐人，其喪師也，不亦宜乎！韙，是也。○韙，韋鬼反，《蒼頡篇》同。喪，息浪反。
冬，十月，鄭伯以虢師伐宋。壬戌，大敗宋師，以報其入鄭也。入鄭在十年。宋不告命，故不書。凡諸侯有命，告則書，不然則否。命者，國之大事政令也。承其告辭，史乃書之於策。若所傳聞行言，非將君命，則記在簡牘而已，不得記於典策。此蓋周禮之舊制。○傳，直專反。師出臧否，亦如之。臧否，謂善惡得失也。滅而告敗，勝而告克，此皆互言，不須兩告乃書。○否音鄙，又方九反，注同。雖及滅國，滅不告敗，勝不告克，不書于策。
[疏]“凡諸”至“于策”。
○正義曰：此傳雖因宋不告敗而發此例，其言“諸侯有命”，非獨為被伐之命。故注云：“命者，國之大事政令也。”謂諸國大事，崩卒會盟，戰伐克取，君臣乖離，水火災害。經書他國之事，皆是來告則書，不告則否。來告則書者，或彼以實告，改其告辭而書之。或彼以虛告，因其虛言而記之。立文褒貶，章示善惡。雖復依告者多，不必盡皆依告。衛獻公之出奔也，傳稱“孫林父、甯殖出其君”，名在諸侯之策。及其書經，則云“衛侯出奔齊”。如此之類，是改告辭也。晉人之敗秦也，傳稱“潛師夜起，以敗秦于令狐”。秦實未陳，不與晉戰。晉人諱背前言，妄以戰告。及其書經，乃言“晉人及秦人戰于令狐”。如此之類，是因虛言也。雖復或因其虛，或改其實，終是歸於勸戒，得告乃書也。“不然則否”者，雖復傳聞行言，實知其事，但非故遣來告，知亦不書，所以慎謬誤，辟不審。若楚滅六蓼，臧文仲嘆而為言，魯非不知，但無命來告，故不書也。“師出臧否亦如之”者，傳因被兵發例，嫌出師伐人，不必須告，故重明之。“雖及滅國”者，既據侵伐發例，又嫌滅國事重，不待告命，故更明之。言“不書于策”者，明告命大事，皆書於國史正策，以見仲尼脩定，悉因正策之文。
○注“臧否”至“乃書”。
○正義曰：不言“勝敗”而言“臧否”者，明其臧否之言，非徒勝敗之謂，故知是“善惡得失”，總謂理有曲直，兵有彊弱也。狄伐邢之類，非狄能告也；楚滅庸之徒，非庸能告也：故知敗克互言，不須兩告乃書也。且哀元年傳曰：“吳入越，不書，吳不告慶，越不告敗也。”吳、越并言，知其不待兩告。
羽父請殺桓公，將以求大宰。大宰，官名。○大音泰，注同。
[疏]注“大宰，官名”。
○正義曰：《周禮》：天子六卿，天官為大宰，諸侯則并六為三而兼職焉。昭四年傳稱季孫為司徒，叔孫為司馬，孟孫為司空。則魯之三卿無大宰也。羽父名見於經，已是卿矣，而復求大宰，蓋欲令魯特置此官以榮已耳。以后更無大宰，知魯竟不立之。
公曰：“為其少故也，吾將授之矣。授桓位。○為，于偽反。少，詩照反。使營菟裘，吾將老焉。”菟裘，魯邑，在泰山梁父縣南。不欲復居魯朝，故別營外邑。○菟，兔都反。裘音求。父音甫。復，扶又反，下同。羽父懼，反譖公于桓公，而請弒之。公之為公子也，與鄭人戰于狐壤，止焉。內諱獲，故言止。狐壤，鄭地。○譖，側鴆反。弒音試，下同；一本作殺。鄭人囚諸尹氏，尹氏，鄭大夫。賂尹氏，而禱於其主鍾巫，主，尹氏所主祭。○賂音路。禱，丁老反，或多報反。巫，亡夫反。遂與尹氏歸，而立其主。立鍾巫於魯。十一月，公祭鍾巫，齊于社圃，社圃，園名。○圃，布古反。館于寪氏。館，舍也。寪氏，魯大夫。○寪，于委反。壬辰，羽父使賊弒公于寪氏，立桓公，而討寪氏，有死者。欲以弒君之罪加寪氏，而復不能正法誅之。傳言進退無據。
[疏]“討寪氏，有死者”。
○正義曰：劉炫云：羽父遣賊弒公，公非寪氏所弒。公在寪氏而死，遂寪氏弒君，欲以正法誅之。君非寪氏所弒，故討寪氏之家，僅有死者而已，言不總誅之。
○注“欲以”至“無據”。
○正義曰：劉炫云：欲以弒君之罪加寪氏，則君非寪氏所弒，而復不能以正法誅之。正法謂滅其族，污其宮也。傳言此者進退無據：進誅寪氏，則實非寪氏弒君；退舍寪氏，則無弒君之人。是其進退無據也。
不書葬，不成喪也。桓弒隱篡位，故喪禮不成。
本章完!