【經】九年，春，叔弓會楚子于陳。（以事往，非行會禮。）
[疏]注“以事”“會禮”。
○正義曰：此與宣十五年”公孫歸父會楚子于宋“其事同也。楚子在彼，魯敬大國，自往會之，非楚子召使會，自以小國事大國之禮往。
許遷于夷。許畏鄭，欲遷，故以自遷為文。
[疏]注“許畏”至“為文”。正義曰：許自楚莊王以來，世屬於楚，常與鄭為仇敵。今畏鄭，欲遷都近楚，楚從其意而遷之，故以許自遷為文。若許不欲遷，而楚強遷之，則當云“楚人遷許”，如“宋人遷宿”，“齊人遷陽”。
夏，四月，陳災。天火曰災。陳既巳滅，降為楚縣，而書“陳災”者，猶晉之梁山沙鹿崩，不書晉，災言系於所災所害，故以所在為名。
[疏]注“天火”至“為名”。
○正義曰：“天火曰災”，宣十六年傳例也。《公羊》、《穀梁》經皆作“陳火”。《公羊傳》曰：“陳巳滅矣，其言陳火何，存陳也。”《穀梁傳》曰：“國曰災，邑曰火。火不志，此何以志？閔陳而存之也。”賈、服取彼為說，言愍陳不與楚，故存陳而書之，言陳尚為國也。杜以《左氏》無此義，故辯而異之云：陳既巳滅，降為楚縣，不言楚陳災，而直書陳災者，猶如晉之梁山沙鹿崩，不書晉也。以彼不系晉，知法自不當系楚，非是存陳如舊國也。凡災害所及，系於所災所害之處，故以所在為名，不復系其本國。大都以名，通例不系國。陳是楚之大都，無緣當系於楚。二傳妄說，故杜不從。所災所害者，所災謂陳災是也，所害謂梁山沙鹿崩是也。然災害系於所災所害，而宣十六年不直云宣榭火，而以宣榭系成周者，以宣榭其名不顯，若不系成周，不知何處宣榭，與此別也。
秋，仲孫玃如齊。○玃，俱縛反。
冬，筑郎囿。○囿音又，苑也。於郎地筑苑。
【傳】九年，春，叔弓、宋華亥、鄭游吉、衛趙黡會楚子于陳。（楚子在陳，故四國大夫注。非盟主所召，不行會禮，故不總書。○黡，於減反。）
[疏]注“楚子”至“總書”。正義曰：往年楚公子棄疾帥師圍陳，楚子不親行也。既滅陳以為縣，楚子自往巡行鎮撫之。魯、宋、鄭、衛聞其在陳，畏威加敬，各遣大夫往彼會之，非是盟主所召，至亦不行會禮，故魯史獨書己使，不復總書諸國也。傳因叔弓所見，故歷序四國大夫，以見諸國皆行，非獨魯也。十年，叔孫婼如晉，葬晉平公，傳因歷序諸國大夫，此意與彼同也。服虔以為此會宋、鄭、衛之大夫不書，叔弓后也。服見文七年“公會諸侯、晉大夫盟于扈”，傳歷序諸國，乃云“公后至，故不書所會。凡會諸侯，不書所會，后也。后至不書其國，辟不敏也。”服意準彼為義，故云叔弓后耳。彼為盟主所召，故諱后期。此則楚非盟主，何以當諱？《春秋》之意，豈欲魯棄晉而從楚，乃為之諱其會楚遲也？且彼不書所會，乃總書諸侯，此若是會，經何以不總書叔弓會諸侯之大夫，傳何以不言叔弓會楚子、宋華亥、鄭游吉、衛趙黡于陳也？今傳以四國大夫共會楚子，義非扈類，足以可明。且叔弓若后，傳當言之。傳不言后，而服以為后，是欲代丘明為傳，非解之也。故杜顯而異之，言“不行會禮，故不總書”，見此意。
二月，庚申，楚公子棄疾遷許于夷，實城父。此時改城父為夷，故傳實之。城父縣屬譙郡。
[疏]注“此時”至“譙郡”。
○正義曰：杜以地名經、傳不同，而傳言“實”者，則以為名有改易也。傳不言“實”，則以為二名并存也。所言“實”者，皆舉舊以“實”新，此地舊名城父，此時新改為夷，然言城父是舊名，故傳以“實”明之。凡有二義，經書未改之名，傳以所改實之。則昭十八年“許遷于白羽”，傳云“許遷於析，實白羽”；定十年“公會齊侯于夾谷”，傳云“會于祝，其實夾谷”是也。若經書巳改之名，則傳亦舉其巳改，實其未改之號。即此“許遷于夷”，傳云“遷許于夷，實城父”；定十三年“齊侯、衛侯次于垂葭”，傳云“次于垂葭，實郹氏”是也。此四者，或經書未改，或經書巳改，傳皆上句舉其巳改之名，下句實其未改之號。凡一地前后二名者，非謂經時為未改之名，傳時為巳改之名，乃於經、傳以前，上世之時，巳有所改前后之名。夫子集《史記》而為經，丘明采簡牘而作傳，《史記》或書其舊名者，即白羽、夾谷是也；或《史記》書其后名者，即夷與垂葭是也。丘明據簡牘為傳，以所改后名而實之，故僖二十五年“秦取析矣”，襄二十六年聲子云“析公之亂”，皆舉白羽改為析之后，但簡牘稱析，故杜云於傳時白羽改為析，止謂簡牘之時，非丘明作傳時也。若其不然，孔子脩經，丘明作傳，事相連接，時日不遠，豈可脩經時為白羽，作傳即改為析？故杜云此四者皆為所在之地舊名，絕於當時，《史記》有遺者也。劉炫不審思杜意，怪僖公、襄公之世巳有析名，而規杜氏，非也。
取州來淮北之田以益之。益許田。
[疏]“取州”至“益之”。正義曰：《釋例》云：“州來，淮南下蔡縣汝水之南也。淮北之田，淮水北田。”則州來邑在淮南，邑民在田在淮北也。許國盡遷于夷，夷田少，故取以益之。
伍舉授許男田，然丹遷城父人於陳，以夷濮西田益之。以夷田在濮水西者與城父人。○濮音卜。遷方城外人於許。成十五年，許遷於葉，因謂之許。今許遷於夷，故以方城外人實其處。傳言靈王使民不安。○葉，始涉反。處，昌慮反。
周甘人與晉閻嘉爭閻田。甘人，甘大夫襄也。閻嘉，晉閻縣大夫。○閻，以廉反。
[疏]注“甘人”至“大夫”。
○正義曰：孔子父叔梁紇為鄒邑之長，《論語》謂孔子為“鄒人之子”，是典邑大夫，法當以邑名冠之而稱人，知此甘人即是下文甘大夫襄也。甘人是甘縣大夫，知閻嘉是晉之閻縣大夫名嘉也。甘、閻接竟，田或相侵，故共爭之。
晉梁丙、張趯率陰戎伐潁。陰戎，陸渾之戎。潁，周邑。○趯，他歷反。王使詹桓伯辭於晉，辭，責讓之。桓伯，周大夫。○詹，之廉反。曰：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。在夏世以后稷功，受此五國為西土之長。駘在始平武功縣所治釐城，岐在扶風美陽縣西北。○夏，戶雅反，注同。駘，他來反，依字應作邰。芮，如銳反。岐，其宜反。長，丁丈反，下師長同。治，直吏反。釐，本又作漦，他來反，又音來，一音力之反。
[疏]注“在夏”至“西北”。
○正義曰：《周語》云：“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋用失其官。”案《本紀》不窋是后稷之子，繼其父業，世為大國，故受此五國為西土之長也。《釋例·土地名》云：“魏，河東河北縣也。芮，馮翊臨晉縣芮鄉是也。畢在京兆長安縣西北。駘在武功。岐在美陽。今案其地，芮在魏之西南百馀里耳。岐在駘之西北，無百里也。《詩》稱后稷封邰，與岐、畢相近，為之長可矣。計魏在邰東六百馀里，而令邰國與魏為長，道路太遙。公劉居豳，又在岐西北四百馀里。此傳極言遠竟，而辭不及豳，并不知其故。
及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。樂安博昌縣北有蒲姑城。○蒲，如字，又音薄。奄，於撿反。樂音洛。
[疏]“及武”至“東土”。正義曰：武王克商，光有天下，外薄四海，皆為周地。上文既言“西土”，故以下唯說三方。其實西方所至，過於上文，自岐以西，猶是周竟，但不復重言之耳。服虔云：蒲姑、商奄，濱東海者也。蒲姑，齊也。商奄，魯也。二十年傳曰：“蒲姑氏因之。”定四年傳曰：“因商奄之民，命以伯禽。”
巴、濮、楚、鄧，吾南土也。肅慎、燕、亳，吾北土也。肅慎，北夷，在玄菟北三千馀里。○巴，必加反。燕，於賢反。亳，步各反。
[疏]“巴濮”至“北土”。
○正義曰：《土地名》云：巴，巴郡江州縣也。楚南郡江陵縣也。鄧，義陽鄧縣也。建寧郡南有仆夷地。然則巴、楚、鄧，中夏之國，唯濮為遠夷耳。《土地名》又云：燕國，薊縣也。亳是小國，闕，不知所在，蓋與燕相近，亦是中國也。唯肅慎為遠夷。
○注“肅慎”至“馀里”。
○正義曰：《書·序》云：“成王既伐東夷，肅慎來賀。”《魯語》云：“武王克商”，“肅慎氏貢楛矢”，韋昭云：“肅慎，東北夷之國，去扶馀千里。”晉之玄菟，即在遼東北。杜言玄菟北三千里，是北夷之近東者。故杜言北夷，韋言東北夷。
吾何邇封之有？邇，近也。
[疏]“吾何邇封之有”。
○正義曰：言我之封疆，何近之有。邇，近也。
文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其廢隊是為，為后世廢隊，兄弟之國當救濟之。○蕃，方元反。屏，必井反。隊，直類反，注同。為，于偽反，注同。
[疏]“文武”至“是為”。
○正義曰：傳稱“虢仲、虢叔，王季之穆”，是文王母弟也。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃，《史記》以為武王之母弟也。唐叔，成王之母弟也。其康王之母弟，則書傳無文。文王，周之始王，故言文王。文王未得封諸侯也。弟以同母為親，故言母弟耳，所封非同母者亦多矣。建為國君，所以為藩籬，屏蔽周室，使與天子蔽鄣患難，亦其慮后世子孫，或有廢隊。王命望諸侯共救濟之，是為此也。
豈如弁髦，而因以敝之？童子垂髦始冠，必三加冠，成禮而棄其始冠，故言“弁髦因以敝之”。○弁，皮彥反，本又作卞。髦音毛。始冠，古亂反。
[疏]“豈如”至“敝之”。
○正義曰：“豈如弁髦，因以敝之”者，弁謂緇布冠，髦謂童子垂髦。凡加冠之禮，先用緇布之冠，斂括垂髦。三加之后，去緇布之冠，不復更用，故云“因以敝之”。今王自比，豈得將王室如緇布冠，加髦之后，不須復用，因以敝之？猶言以我王家封建晉國之后，因即棄而不事之也。
○注“童子”至“冠也”。
○正義曰：案禮，未髻之時必垂髦，故云童子垂髦也。《士冠禮》始冠緇布冠，次加皮弁，次加爵弁，是“始冠必三加冠”也。其記冠義云：“始冠緇布之冠”，“冠而敝之可也”。《玉藻》亦云：“始冠緇布冠，自諸侯下達，冠而敝可也”。鄭玄云：“本大古耳，非時王之法服也”。是言本古而暫冠，既加而即棄。是禮成而棄其始冠，故云“弁髦而因以敝之”也。弁有爵弁、皮弁，嫌緇布之冠不得名弁，故云“弁亦冠也”。《周禮》“弁師掌冕”，是弁為大名也。劉炫以為弁、髦二物，以童子垂髦為髧彼兩髦，又云因以敝之者，謂親沒不髦。案禮，加冠以后，親沒以前，身即成人，猶自垂髦，何得云“童子垂髦？髦既親沒乃棄，杜注何以不言親沒也？若三加之后，棄弁不棄髦，杜注何得云“棄其始冠”？故言“弁、髦因以敝之”，既連髦而言，明非親沒之髦也。髦之形像，鄭注《士喪禮》云“未聞”。
先王居梼杌于四裔，以御螭魅，言梼杌，略舉四兇之一。下言四裔，則三苗在其中。○梼，徒刀反。杌，五忽反。裔，以制反。御，魚呂反。螭，敕知反。魅，本又作鬽，武冀反。
[疏]注“言梼”至“其中”。正義曰：文十八年傳稱：舜臣堯“流四兇族，渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。”先儒皆以為渾敦，驩兜也；窮奇，共工也；梼杌，鯀也；饕餮，三苗也。此傳以晉率陰戎伐潁，止須言饕餮耳，而云梼杌者，略舉四兇之一耳。下言四裔，則三苗在其中可知也。若直說鯀，當言居梼杌于羽山，不須言四裔也。
故允姓之奸，居于瓜州。允姓，陰戎之祖，與三苗俱放三危者。瓜州，今敦煌。○奸，古顏反。瓜，古華反。敦，都門反。煌音皇。
[疏]注“允姓”至“敦煌”。正義曰：此言主責陰戎。知允姓，陰戎之祖也。言“允姓之奸”者，謂其奸邪之人，惡言之也。《尚書》云：“竄三苗于三危。”此言允姓居于瓜州，時同而人別，知與三苗俱放於三危也。
伯父惠公歸自秦，而誘以來，僖十十五年，晉惠公自秦歸。二十二年“秦晉遷陸渾之戎於伊川”。使逼我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。邑外為郊，郊外為甸。言戎取周郊甸之地。○逼，彼力反。甸，徒遍反。焉，於虔反，又如字。
[疏]“則戎焉取之”。
○正義曰：焉猶何也。若不由晉，則戎何得取周之地也？
○注“邑外”至“之地”。
○正義曰：《釋地》云：“邑外謂之郊。”《周禮·載師》“掌任土之法”具敘王畿之內，遠近之次，自國中以外，有近郊、遠郊、次甸、次稍、次縣、次都，是郊外為甸也。陸渾之戎居伊洛之間，是取周郊甸之地。
戎有中國，誰之咎也？咎在晉。○咎，其九反。后稷封殖天下，今戎制之，不亦難乎？后稷修封疆，殖五穀，今戎得之，唯以畜牧。○殖，時力反。疆，居良反。畜，許又反，一音許六反。牧音目，又音茂。伯父圖之。我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。民，人。謀主，宗族之師長。
[疏]“我在”至“主也”。
○正義曰：“言我周存在於伯父有益，如衣服云云。
伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人？”伯父猶然，則雖戎狄，無所可責。晉率陰戎伐周邑，故云然。
[疏]“雖戎”至“一人”。
○正義曰：言伯父我親猶自如此，則雖戎狄，其何有思義於我一人？既無恩親，侵我亦無可責。
叔向謂宣子曰：“文之伯也，豈能改物？言文公雖霸，未能改正朔，易服色。○伯如字，又音霸。翼戴天子，而加之以共。翼，佐也。自文以來，世有衰德，而暴滅宗周，宗周，天子。以宣示其侈，諸侯之貳，不亦宜乎？且王辭直，子其圖之！”宣子說。王有姻喪，外親之喪。○說音悅。
[疏]“王有姻喪”。
○正義曰：隱元年傳云：“士逾月，外姻至。”姻是外親，故杜云“外親之喪”也。服虔云：婦之父曰姻。王之后喪父，於王亦有服義，故往吊。案妻父為姻，雖有此稱，王之納后，必取諸侯之女。后之父母，不得身在京師。往吊可耳，何以得致襚也？以致襚言之，知是外親之喪耳。不知外親喪是誰死。
使趙成如周吊，且致閻田與襚，襚，送死衣。○襚音遂，贈死衣服。反潁俘。王亦使賓滑執甘大夫襄以說於晉。晉人禮而歸之。賓滑，周大夫。○俘，方夫反。滑，乎八反，又于八反。說如字，又音悅。
夏，四月，陳災。鄭裨灶曰：“五年，陳將復封。封五十二年而遂亡。”子產問其故。對曰：“陳，水屬也。陳，顓頊之后，故為水屬。○復，扶又反，下注復封皆同。
[疏]“陳，水屬”。
○正義曰：陳，顓頊之后。顓頊以水德王天下，故為水屬也。陳是舜后，舜為土德，不近言土屬，而遠系顓頊為水屬者，蓋裨灶知陳將欲復興，須取水為占驗，假此以為言耳，未必帝王子孫，永與所承同德。楚之先世，嘗為火官，即以火為楚象。豈復五行之官，后世皆依其行乎？此皆賢哲有以知之，非吾徒所測。
火，水妃也，火畏水，故為之妃。○妃，方非反，一音配，注同。
[疏]注“火畏”至“之妃”。
○正義曰：陰陽之書，有五行妃合之說：甲乙，木也。丙丁，火也。戊已，土也。庚辛，金也。壬癸，水也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木畏金，以乙為庚妃也。金畏火，以辛為丙妃也。火畏水，以丁為壬妃也。水畏土，以癸為戊妃也。土畏木，以已為甲妃也。杜用此說，故云“火畏水，故為之妃”也。服虔云：“火，離也。水，坎也。《易·卦》：《離》為中女，《坎》為中男，故火為水妃。”
而楚所相也。相，治也。楚之先祝融，為高辛氏火正，主治火事。○相，息亮反，注同。
[疏]注“相治”至“火事”。正義曰：相訓助也。主火而助君為治，故以為治也。二十九年傳曰：“火正口祝融。”顓頊氏有子曰犁，為祝融。《楚世家》云：高陽生稱，稱生卷章，卷章生犁。犁為高辛氏火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工作亂，帝使黎誅之而不盡，帝誅黎，而以其弟吳回為后，復居火正，為祝融。回生陸終，陸終生子六人，六曰季連，楚其后也。是楚之先為火正，治火事。
今火出而火陳，火，心星也。火出，於周為五月，而以四月出者，以《長歷》推，前年誤置閏。
[疏]注“火心”至“置閏”。
○正義曰：襄九年傳曰：“心為大火”，十七年傳曰：“火出”，“於周為五月”。今經書“四月，陳災”，傳言“火出而火陳”。火得以四月出者，《長歷》云：閏當在此年五月，后而在前年，故火以四月出也。《長歷》以為前年閏八月，則此年四月五日得中氣，二十日得五月節，故四月得火見。
逐楚而建陳也。水得妃而興，陳興則楚衰，故曰逐楚而建陳。
[疏]注“水得”至“建陳”。
○正義曰：杜以陳為楚邑，楚人在陳，陳興則楚衰，故曰逐楚而建陳。當謂逐去楚人之在陳者，若穿封戌為陳公者也，但毆逐楚國之人，於義甚通。劉炫乃改逐為遁，言火逃遁，去楚而建立陳國，而規杜，非也。
妃以五成，故曰五年。妃，合也。五行各相妃合，得五而成，故五歲而陳復封，為十三年陳侯吳歸于陳傳。○妃音配，注妃并同。
[疏]注“妃合”至“陳傳”。
○正義曰：“妃，合”，《釋詁》文也。《易·系辭》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”“天數五，地數五，五位相得，而各有合。”鄭玄云：天地之氣各有五，五行之次：一曰水，天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，地數也。五曰土，天數也。此五者，陰無匹，陽無耦。故又合之：地六為天，一匹也。天七為地，二耦也。地八為天，三匹也。天九為地，四耦也。地十為天，五匹也。二五陰陽各有合，然后氣相得，施化行也。是言五行各相妃合生數，以上皆得五而成，故云“五歲而陳將復封”。
歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也，故曰：五十二年。”是歲歲在星紀，五歲及大梁，而陳復封。自大梁四歲而及鶉火，后四周四十八歲，凡五及鶉火，五十二年。天數以五為紀，故五及鶉火，火盛水衰。
[疏]注“是歲”至“水衰”。
○正義曰：如杜所注，歲星每年而行一次，至昭三十二年，則歲星在寅，未至於丑。其傳云：“越得歲而吳伐之”，故服氏以為“有事于武宮”之歲。龍度天門，謂十五年歲星從申越未而至午。歷家以周天十二次，次別為百四十四分。歲星每年行一百四十五分，是歲星行一次外剩行一分，積一百四十四年乃剩行一次，故昭十五年得超一辰。今杜氏既無此義，而三十二年歲星得在丑者，但歲星之行，天之常數，超辰之義，不言自顯，故杜不注。若然，楚卒滅陳，在哀十七年，則歲星當逾鶉火至鶉尾。而云“五及鶉火”者，以顓頊歲在鶉火而滅，故裨灶舉大略而言云“五及鶉火”，不復細言殘數。雖至鶉尾，亦經由鶉火。天有五星，又大微宮中有五帝坐，又四方中央亦有五，是天數以五為紀，故“丑及鶉火”也。歲星，天之貴神，所在之國必昌。歲在鶉火，火得歲星之助，火既盛而水則衰。
晉荀盈如齊逆女，自為逆。○為，于偽反。還，六月，卒于戲陽。魏郡內黃縣北有戲陽城。○戲，許宜反。殯于絳，未葬。晉侯飲酒樂。膳宰屠蒯趨入，請佐公使尊。公之使人執尊酌酒，請為之佐。○樂音洛。屠音徒。《禮記》作杜。蒯，苦怪反。使尊，如字亦所吏反。許之。公許之。而遂酌以飲工，工，樂師師曠也。○飲，於鴆反，下又飲同。
[疏]注“工樂師師曠也”。
○正義曰：《禮記·檀弓》說此事云：“知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍。”知工即師曠也，外嬖叔即李調也。
曰：“女為君耳，將司聰也。樂所以聰耳。○女音汝，下皆同。
[疏]注“樂所以聰耳”。
○正義曰：樂以和心，聲從耳入，故樂者所以聰耳。大師掌樂，務使君聰，故為君耳，將司聰也。
辰在子卯，謂之疾日。疾，惡也。紂以甲子喪，桀以乙卯亡，故國君以為忌日。○喪，息浪反。
[疏]注“疾惡”至“忌日”。
○正義曰：訓疾為惡，言王者惡此日。不以舉吉事也。《尚書·武成》篇云：“時甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”。是紂以甲子喪也。《詩》云：“韋顧既伐，昆吾夏桀”，言昆吾與桀同時死也。十八年傳，“二月乙卯，周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日也。”昆吾之死與桀同日，知桀以乙卯亡也。以此二王之亡為天誅之日，故國君以為忌日，惡此日也。《檀弓》云：“君子有終身之憂”，“故忌日不樂”。鄭玄云：“謂死日也。”彼謂親亡之日，至此日而念親，故忌此日，“不用舉吉事”，非是惡此日也。此與忌日名同意異。
君徹宴樂，學人舍業，為疾故也。君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之！言痛疾過於忌日。○舍音舍。為，于偽反，下為是同。女弗聞而樂，是不聰也。”不聞是義而作樂。又飲外嬖嬖叔，外都大夫之嬖者。
[疏]注“外都”至“嬖者”。
○正義曰：此言外嬖嬖叔，即李調是也。《禮記》云：“調也，君之褻臣也。”既云褻臣，而謂之外嬖，知是外都大夫之嬖者，猶晉獻公時有外嬖梁伍，東關嬖伍。
曰：“女為君目，將司明也。職在外，故主視。服以旌禮，旌，表也。禮以行事，事，政令。事有其物，物，類也。物有其容。容，貌也。今君之容，非其物也，有卿佐之喪而作樂歡會，故曰非其物。而女不見，是不明也。”亦自飲也，曰：“味以行氣，氣以實志，氣和則志充。
[疏]“服以”至“不明”。
○正義曰：吉有弁冕，兇有衰麻。禮有吉兇之異，作衣服以表之。如此之類，“是服以旌禮”也。《周禮·司服》：六冕以祭祀，皮弁以視朝，韋弁以即戎，冠弁以田獵。如此之類，是“禮以行事”也。傳稱“哀有哭泣，樂有歌舞”，如此之類，是“事有其物”，言行事各有其物類也。記稱衰麻則有哀色，端冕則有敬色，介胃則有不可犯之色。《周禮·保氏》：教國子六儀：“一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。”《少儀》曰：“言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，騑騑翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。”如此之類，是“物有其容”也。君有卿佐之喪，宜有悲哀之貌，而與群臣飲酒作樂，今君之容貌，非其類也，而女不見，是不明也。
志以定言，在心為志，發口為言。言以出令。臣實司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”工與嬖叔，侍御君者，失官，不聰明。
[疏]“味以”至“罪也”。
○正義曰：調和飲食之味以養人，所以行人氣也。氣得和順，所以充人志也。志意充滿，慮之於心，所以定言語也。詳審言語，宣之於口，所以出號令也。臣實主掌食味，今工師不聰，叔也不明，二侍御者并失其官，而君不出令以罪之，必是食味失宜，是臣之罪也。
公說，徹酒。初，公欲廢知氏而立其外嬖，為是悛而止。○說音悅。知音智，下同。悛，七全反。
[疏]“公說”至“而止”。
○正義曰：公心欲廢知氏，故輕悼子之喪，不廢飲酒，得蒯以禮責之，乃知君臣義重，其禮不可輒廢，為是悛而止。悛，改也，改革前意也。《禮記》記此事，飲酒事同，而其言盡別。記是傳聞，故與此異。二者必有一謬，當傳實而記虛也。
秋，八月使荀躒佐下軍以說焉。躒，荀盈之子知文子也。佐下軍，代父也。說，自解說。○躒，本又作櫟，力狄反，徐音洛。
孟僖子如齊殷聘，禮也。自叔老聘齊，至今二十年，禮意久曠，今脩盛聘，以無忘舊好，故曰禮。○好，呼報反。
[疏]注“自叔”至“曰禮”。
○正義曰：襄二十年，叔老聘齊，至今二十年，更不遣聘，是邦交禮意久曠絕也。殷訓盛也。今脩盛聘，以無忘舊好，故禮之也。《聘禮》云：“小聘曰問，不享，有獻不及夫人，主人不延幾”，“不郊勞”。然則聘禮，經之所言，是大聘也。《王制》云：“諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘。”鄭玄云：“小聘使大夫，大聘使卿。”聘禮既是大聘，使卿矣。殷聘，又當盛於大聘。不知以何為盛，或當享禮之物多矣。
冬，筑郎囿，書時也。季平子欲其速成也，叔孫昭子曰：“《詩》曰：‘經始勿亟，庶民子來。’《詩·大雅》。言文王始經營靈臺，非急疾之，眾民自以子義來，勸樂為之。○亟，紀力反。樂，如字，又五教反，一音洛。
[疏]“詩曰”至“子來”。
○正義曰：《大雅·靈臺》之篇也。言文王經始靈臺之基趾，其意勿使急成之，但其眾民自以子成父事而來勸樂，而早成之耳。子成父事，不待督帥，故云“子來”，以示民樂之意。
焉用速成？其以剿民也。剿，勞也。○焉，於虔反。剿，初交反，又子小反。無囿猶可，無民其可乎？”
【經】十年，春，王正月。
夏，齊欒施來奔。耆酒好內，以取敗亡，故書名。○耆，市志反，傳同。好，呼報反。
秋，七月，季孫意如、叔弓、仲孫玃帥師伐莒。三大夫皆卿，故書之。季孫為主，二子從之。
[疏]注“三大”至“從之”。正義曰：成二年鞍之戰，魯四卿并書，此三卿皆書，重兵詳內，故備書之。其他國行兵，唯書元帥而已，略外也。傳云“平子伐莒取郠”，平丘又獨見執，明是季孫為伐莒之主，二子從之。
戊子，晉侯彪卒。五同盟。○彪，彼虬反。
九月，叔孫婼如晉。
葬晉平公。三月而葬，速。
十有二月，甲子，宋公成卒。十一同盟也。無冬，史闕文。○成音城，何休音恤。
[疏]注“五同盟”。正義曰：彪以襄十六年即位，其年盟于湨梁，十九年于祝柯，二十年于澶淵，二十五年于重丘，二十七年于宋，不數元年虢會，是五同盟。
○注“十一同盟”。
○正義曰：成以成十六年即位，十七年盟于柯陵，十八年于虛朾，襄三年于雞澤，五年于戚，九年于戲，十一年于亳城北，十五年及向戌盟于劉，十六年于溴梁，十九年于柷柯，二十年于澶淵，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆魯、宋俱在，凡十三同盟。杜意盟數多者不數特盟，襄十五年向戌盟于劉，及虢盟不數，故十一。劉炫并數，以規杜過，非也。如此數盟不同者，或由轉寫誤。
【傳】十年，春，王正月，有星出于婺女。（客星也，不書，非孛。○婺，武付反。孛，滿對反。）鄭裨灶言於子產曰：“七月戊子，晉君將死。今茲歲在顓頊之虛，（歲，歲星也。顓頊之虛謂玄枵。○裨，婢支反。虛，起魚反，注同。枵，許驕反。）
[疏]注“歲歲”至“玄枵”。
○正義曰：《釋天》云：“玄枵，虛也。顓頊之虛，虛也。”郭璞曰：“虛在正北”，“顓頊水德，位在北方。”當以北方三次，以玄枵為中。玄枵次有三宿，又虛在其中。以水位在北，顓頊居之，故謂玄枵虛星，為顓頊之虛也。
姜氏、任氏，實守其地。姜，齊姓。任，薛姓。齊、薛二國守玄枵之地。○任音壬，注同。居其維首，而有妖星焉，告邑姜也。客星居玄枵之維首。邑姜，齊大公女，晉唐叔之母。星占，婺女為既嫁之女，織女為處女。邑姜，齊之既嫁女，妖星在婺女，齊得歲，故知禍歸邑姜。○大音泰。
[疏]“居其”至“姜也”。
○正義曰：維者綱也，玄枵次有三宿，女為其初，女是次之綱維也。居其維首，謂星居之也。其玄枵維首，而有妖異之星焉，以將死之妖告邑姜也。邑姜，齊女。告邑姜，言其子孫當死也。
邑姜，晉之妣也。天以七紀，二十八宿，面七。○妣，必履反。宿音秀。
[疏]“邑姜，晉之妣也”。正義曰：《曲禮》云：“生曰母，死曰妣。”鄭玄云：“妣之言媲，媲於考也。”邑姜，唐叔之母，故為“晉之妣也”。邑姜亦是成王之母，而於周無災，任、姜共守其地，而不告薛女，此則裨灶自知，非吾徒所能測。
戊子，逢公以登，星斯於是乎出。逢公，殷諸侯居齊地者。逢公將死，妖星出婺女，時非歲星所在，故齊自當禍，而以戊子日卒。
[疏]“戊子”至“乎出”。
○正義曰：昔戊子之日，逢公死，其神以此日登天。於時有星，是此星也，於是婺女乎出。爾時妖星出於婺女，而戊子逢公死。今此星亦出婺女，知戊子晉君當死也。逢公死日，星出婺女，當時猶有書記，故裨灶得而知之。
○注“逢公”至“日卒”。
○正義曰：二十年，晏子說齊地云“有逢伯陵因之”，則陵是逢君之始祖也。《周語》說玄枵之次云：“我皇妣，大姜之侄，伯陵之后，逢公之所馮神也。”孔晁云：大姜，大王之妃，王季之母也。女子謂昆弟之子曰侄。伯陵，大姜之祖。逢公，大姜之侄，伯陵之后。逢公，殷諸侯也。然則伯陵之后世為逢君，皆是逢公，未知戊子卒者何名號也。逢公死時，妖星亦出婺女，於時歲星不在齊分，故齊地之君自當其禍。此時歲在齊分，故外孫當之。
吾是以譏之。”為晉侯彪卒傳。
齊惠欒、高氏皆耆酒，欒、高二族，皆出惠公。信內多怨，說婦人言，故多怨。○說音悅。彊於陳、鮑氏而惡之。惡陳、鮑。○惡，烏路反，注同。夏，有告陳桓子曰：“子旗、子良將攻陳、鮑。”亦告鮑氏。桓子授甲而如鮑氏，遭子良醉而騁，欲及子良醉，故聘告鮑文子。○聘，敕領反。遂見文子，文子，鮑國。則亦授甲矣。使視二子，二子，子旗、子良。則皆從飲酒。桓子曰：“彼雖不信，彼傳言者。○傳，直專反。聞我授甲，則必逐我。及其飲酒也，先伐諸。”陳、鮑方睦，遂伐欒、高氏。子良曰：“先得公，陳、鮑焉往？”欲以公自輔助。○先伐諸，一本無伐字。焉，於虔反，下焉歸同。遂伐虎門。欲入，公不聽，故伐公門。
[疏]“齊惠欒高氏”。
○正義曰：齊惠公生子欒、公子高。高生子尾，尾生子良。欒生子雅，雅生子旗。旗生是欒孫，良是高孫。孫以王父字王父字為氏，皆出惠公，故曰惠欒高氏也。○“遂伐虎門”。
○正義曰：《周禮·師氏》“掌以美詔王”，“居虎門之左，司王朝”。鄭玄云：“虎門，路寢門也。王日視朝於路寢，門外畫虎焉，以明勇猛於守宜也。司猶察也，察王之視朝，若有善道可行者，則當前以詔王。”彼師氏察王得失，明其近王，故以虎門為路寢門。此亦當然。或以虎門非路寢門，當是宮之外門，不與《周禮》同。
晏平仲端委立于虎門之外，端委，朝服。
[疏]注“端委，朝服”。
○正義曰：元年傳劉定公謂趙文子云：“吾與子弁冕端委”，哀七年傳曰：“大伯端委以治周禮”，則端委是在公之服，故云朝服。鄭玄云：諸侯與其臣皮弁以視朔，朝服以視朝，其朝服玄冠緇布衣素積以為裳也。
四族召之，無所往。四族，欒、高、陳、鮑。其徒曰：“助陳，鮑乎？”曰：“何善焉？”言無善義可助。“助欒、高乎？”曰：“庸愈乎？”罪惡不差於陳、鮑。○差，初賣反。“然則歸乎？”曰：“君伐焉歸？”公召之而后入。公卜使王黑以靈姑钅率，吉。請斷三尺焉而用之。王黑，齊大夫。靈姑钅，公旗名。斷三尺，不敢與君同。○钅，扶眉反，又音。率，所律反，徐所類反。斷，丁管反，注同。
[疏]“公卜”至“用之”。
○正義曰：公卜，卜與欒、高戰也。靈姑钅者，齊侯旌旗之名。卜使王黑以此靈姑钅之旗率人以戰，得吉也。禮，諸侯當建交龍之旂，此靈姑钅，蓋是交龍之旂，當時為之名，其義不可知也。知是旗者，以“請斷三尺而用之”，故知是旗。
五月，庚辰，戰于稷，稷，祀后稷之處。○稷，地名，六國時齊有稷下館。處，昌慮反。欒、高敗，又敗諸莊。莊，六軌之道。
[疏]注“莊，六軌之道”。正義曰：《釋宮》云：“六達謂之莊。”舊說皆云“六道旁出”。杜皆以一達為一軌。
國人追之，又敗諸鹿門。鹿門，齊城門。欒施、高彊來奔。高彊不書，非卿。陳、鮑分其室。晏子謂桓子：“必致諸公。讓，德之主也，讓之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，不可強取。○爭，爭斗之爭。強，其丈反，注同。思義為愈。義，利之本也，蘊利生孽。姑使無蘊乎！蕰，畜也。孽，妖害也。○蕰，紆粉反。孽，魚列反。畜，敕六反。可以滋長。”桓子盡致諸公，而請老于莒。莒，齊邑。○長，丁丈反。桓子召子山，子山、子商、子周，襄三十一年子尾所逐群公子。私具幄幕、器用、從者之衣屨，私具，不告公。○幄，於角反。幕音莫。從，才用反。屨，九具反。而反棘焉。棘，子山故邑。齊國西安縣東有戟里亭。子商亦如之，而反其邑。子周亦如之，而與之夫于。子周本無邑，故更與之。濟南於陵縣西北有于亭。反子城、子公、公孫捷，三子，八年子旗所逐。而皆益其祿。凡公子、公孫之無祿者，私分之邑。桓子以已邑分之。國之貧約孤寡者，私與之粟。曰：“《詩》云‘陳錫載周’，能施也。《詩·大雅》。言文王能布陳大利，以賜天下，行之周徧。○載，如字。《詩》作哉。毛云：哉，載也。鄭云：始也。施，始豉反，下注同。徧音遍。桓公是以霸。齊桓公亦能施以致霸。
[疏]“曰詩”至“以霸”。
○正義曰：“曰”者，桓子辭也。既私施與，又言已施之意。《大雅·文王》之篇。錫，賜；載，行；周，遍也。言文王能布陳太利，以賜天下，行之周遍，此言文王之能施也。桓公亦用此能霸諸侯，焉得不務施乎？言巳多施為此也。
公與桓子莒之旁邑，辭。讓不受。穆孟姬為之請高唐，陳氏始大。穆孟姬，景公母。傳言陳氏所以興。○為，于偽反。
秋，七月，平子伐莒，取郠，郠，莒邑。取郠不書，公見討平丘，魯諱之。○郠，古杏反。獻俘，始用人於亳社。以人祭殷社。○俘，芳夫反。亳，步洛反。臧武仲在齊，聞之，曰：“周公其不饗魯祭乎！周公饗義，魯無義。《詩》曰：‘德音孔昭，視民不佻。’《詩·小雅》。佻，偷也。言明德君子必愛民。○視如字，《詩》作示。佻，他彫反。佻之謂甚矣，而壹用之，將誰福哉！壹，同也，同人於畜牲。○畜，許又反。
[疏]“詩曰”至“福哉”。
○正義曰：《小雅·鹿鳴》之篇也。孔，甚；昭，明；佻，偷也。言君子之人為賓客，德音甚明，其視下民不偷薄茍且也。偷之巳謂甚矣，而一同畜牲用之，將誰肯福祐之哉！“佻，偷”，《釋言》文。李巡曰：“佻，偷薄之偷也。”孫炎曰：“偷，茍且也。”
戊子，晉平公卒。如裨灶之言。鄭伯如晉，及河，晉人辭之。游吉遂如晉。禮，諸侯不相吊，故辭。九月，叔孫婼、齊國弱、宋華定、衛北宮喜、鄭罕虎、許人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晉，葬平公也。經不書諸侯大夫者，非盟會。鄭子皮將以幣行。見新君之贄。○見，賢遍反，下不得見、下文因見同。贄音至。子產曰：“喪焉用幣？用幣必百兩，載幣用車百乘。○焉，於虔反。乘，繩證反。
[疏]“百兩”。
○正義曰：《尚書》：“武王戎車三百兩”，孔安國云：“兵車稱兩。”
“百兩必千人，千人至，將不行。行，用也。不行，必盡用之。不得見新君，將自費用盡。○費，芳味反，下同。幾千人而國不亡？”言千人之費不可數。○幾，居豈反。數，所角反。子皮固請以行。既葬，諸侯之大夫欲因見新君。叔孫昭子曰：“非禮也。”弗聽。叔向辭之，曰：“大夫之事畢矣。送葬禮畢。而又命孤，孤斬焉在衰绖之中，既葬，未卒哭，故猶服斬衰。○衰，七雷反。绖，直結反。其以嘉服見，則喪禮未畢。其以喪服見，是重受吊也。大夫將若之何？”皆無辭以見。子皮盡用其幣。歸，謂子羽曰：“非知之實，難將在行之。言不患不知，患不能行。○嘉服見，如字，又賢遍反，下同。重，直用反。以見，賢遍反，下同。夫子知之矣，我則不足。言巳由子產之戒，既知其不可，而遂行之，是我之不足。
[疏]“非知”至“不足”。
○正義曰：《尚書·說命》云：“非知之艱，行之惟艱。”此言出彼意也。非知之實為難，將在行之為難也。言子產語已已既知之，知而不行，所以自悔。夫子子產知之矣，知喪不用幣也，我則知不足矣。
《書》曰：‘欲敗度，縱敗禮。’逸《書》。○敗，必邁反，下同。
[疏]“書曰”至“敗禮”。正義曰：《尚書·太甲》篇也，孔傳云：“言巳放縱情欲，毀敗禮儀法度。”
我之謂矣。夫子知度與禮矣，我實縱欲，而不能自克也。”欲因喪以慶新君，故縱而行之，不能自勝。○勝音升。昭子至自晉，大夫皆見。高彊見而退。高彊，子良。昭子語諸大夫曰：“為人子，不可不慎也哉！昔慶封亡，子尾多受邑而稍致諸君君，以為忠而甚寵之。將死，疾于公宮，在公宮被疾。○語，魚據反。輦而歸，吾親推之。推其車而送之。○推如字，又他回反，注同。其子不能任，是以在此。忠為令德，其子弗能任，罪猶及之，難不慎也。喪夫人之力，棄德曠宗，以及其身，不亦害乎？夫人謂子尾。曠，空也。○任音壬，下同。喪，息浪反。夫音扶，注同。
[疏]“難不慎”。
○正義曰：言人居身，難可不謹慎。
《詩》曰：‘不自我先，不自我后。’其是之謂乎。”《詩·小雅》。言禍亂不在他，正當已身。以喻高彊身自取此禍。
冬，十二月，宋平公卒。初，元公惡寺人柳，欲殺之。元公，平公大子佐也。○惡，烏路反。寺，又作侍。
[疏]“詩曰”至“我后”。
○正義曰：《正月》，大夫剌幽王也。云：“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。”注云：“父母，謂文武也。”“天使父母生我，何故不長遂我，而使我遭此暴虐之政而病？此何不出我之前，居我之后？”窮苦之情，茍欲免身。○“平”。
○正義曰：謚法：“內外賓服曰平。”○“元”。正義曰：謚法：“好建國都曰元。”
及喪，柳熾炭于位，以溫地。○熾，尺志反。炭，吐旦反。將至，則去之。使公坐其處。○去，起呂反。惡，烏路反。比葬，又有寵。言元公好惡無常。○比，必利反。好，呼報反。惡，烏路反。
【經】十有一年，春，王二月，叔弓如宋。
葬宋平公。
夏，四月，丁巳，楚子虔誘蔡侯般，殺之于申。蔡侯雖弒父而立，楚子誘而殺之，刑其群士，蔡大夫深怨，故以楚子名告。○虔，其連反。般音班。弒，申志反，傳放此。
[疏]注“蔡侯”至“名告”。
○正義曰：蔡侯雖弒父而立，實宜受討，但立為君於蔡巳十三年，楚子誘而殺之，又刑其群士，不以弒父之罪討之。蔡大夫深怨楚子，故以楚子名赴告。禮，諸侯不生名。書名，是罪絕之事。以其名告，欲使諸國之史書名，以罪絕之也。若是楚告，不當自罪其君，知是蔡人告也。公子圍殺君取國，改名曰虔。
楚公子棄疾帥師圍蔡。
五月，甲申，夫人歸氏薨。昭公母，胡女，歸姓。
大蒐于比蒲。
仲孫玃會邾子盟于祲祥。祲祥，地闕。○比音毗，徐扶夷反。祲，子鴆反，徐又七林反。
秋，季孫意如會晉韓起、齊國弱、宋華亥、衛北宮佗、鄭罕虎、曹人、杞人于厥慭。厥慭，地闕。佗，徒何反。慭，魚靳反，徐五巾反，一音五轄反。
九月，已亥，葬我小君齊歸。齊，謚。○齊，如字。
冬，十有一月，丁酉，楚師滅蔡，執蔡世子有以歸，用之。用之，殺以祭山。
[疏]“蔡世子”。
○正義曰：父既死矣，猶稱世子者，君死而國，被圍未暇以禮即位，故國以世子告。
【傳】十一年，春，王二月，叔弓如宋，葬平公也。（嫌以聘事行，故傳具之。）
景王問於萇弘曰：“今茲諸侯，何實吉？何實兇？”萇弘，周大夫。○萇，直良反。對曰：“蔡兇。此蔡侯般弒其君之歲也，歲在豕韋，襄三十年，蔡世子般弒其君，歲在豕韋。至今十三歲，歲復在豕韋。般即靈侯也。○復，扶又反，下歲復在同。弗過此矣。言蔡兇不過此年。楚將有之，然壅也。蔡近楚，故知楚將有之。楚無德而享大利，所以壅積其惡。○壅，於勇反，注及后同。近，附近之近，下同。歲及大梁，蔡復楚兇，天之道也。楚靈王弒立之歲，歲在大梁，到昭十三年，歲復在大梁。美惡周必復，故知楚兇。楚子在申，召蔡靈侯。靈侯將往。蔡大夫曰：“王貪而無信，唯蔡於感，蔡近楚之大國，故楚常恨其不服順。○於感，戶暗反。今幣重而言甘，誘我也，不如無往。”蔡侯不可。三月，丙申，楚子伏甲而饗蔡侯於申，醉而執之。夏，四月，丁巳，殺之，刑其士七十人。公子棄疾帥師圍蔡。傳言楚子無道。○重，直用反。韓宣子問於叔向曰：“楚其克乎？”對曰：“克哉！蔡侯獲罪於其君，謂弒父而立。而不能其民，不能施德。天將假手於楚以斃之，借楚手以討蔡。○斃，婢世反。何故不克？然肸聞之，不信以幸，不可再也。楚王奉孫吳以討於陳曰，將定而國。陳人聽命，而遂縣之。事在八年。今又誘蔡而殺其君，以圍其國，雖幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有緡，以喪其國。紂克東夷，而隕其身。紂為黎之蒐，東夷叛之。桀為仍之會，有緡叛之。故伐而克之。○緡，武巾反。喪，息浪反，下且喪君同。隕，于敏反。
[疏]“桀克”至“其身”。
○正義曰：桀身奔南巢，故云喪國也。紂首縣白旗，故云隕身也。
楚小位下，而亟暴於二王，能無咎乎？天之假助不善，非祚之也，厚其兇惡，而降之罰也。且譬之如天，其有五材，而將用之，力盡而敝之，是以無拯，不可沒振。金木水火土五者為物，用久則必有敝盡，盡則棄捐，故言無拯。拯猶救助也。不可沒振，猶沒不可復振。○亟，欺冀反，數也。咎，其又反，下同。祚，本又作酢，在路反。拯，拯濟之拯，注同。振，之慎反。捐，以專反。救，本亦作捄，音救。不可復振，扶又反，本或作沒振。
[疏]“楚小”至“咎乎”。正義曰：亟，數也。比於桀紂，則楚小位下，而數行暴虐，甚於桀紂二王，能無咎惡乎。○“是以”至“沒振”。
○正義曰：拯音烝之上聲也。《方言》云：“出溺為拯。”拯是救助之義，天之用楚，如人用五材，力盡而敝，敝則棄之，是以無救助之者。拯是救溺之名，遂以救溺為喻也，不可沈沒之后復振救之。振，亦救也。言楚如沒水，不可救也。
○注“金”至“棄捐”。
○正義曰：金木水火土五者之材皆為物用，用久則必敝盡，敝盡則棄捐之。捐亦棄也。言天之用楚，亦如此也。
五月，齊歸薨，大蒐于比蒲，非禮也。
孟僖子會邾莊公，盟于祲祥，脩好，禮也。蒐非存亡之由，故臨喪不宜為之。盟會以安社稷，故喪盟謂之禮。○好，呼報反。泉丘人有女，夢以其帷幕孟氏之廟，泉丘，魯邑。○夢以其帷，位悲反，一本作夢以帷。幕音莫。遂奔僖子，其僚從之。鄰女為僚友者，隨而奔僖子。○僚，力彫反。盟于清丘之社，曰：“有子，無相棄也。”二女自共盟。僖子使助薳氏之簉。簉，副倅也。薳氏之女為僖子副妾，別居在外，故僖子納泉丘人女，令副助之。○薳，為彼反，本又作蒍。簉，本又作造，初又反。《說文》簉從艸。倅，七對反。令，力呈反。
[疏]注“簉副”至“助之”。
○正義曰：禮有副車、倅車，皆謂副貳之車也。簉亦副倅之意。妻為正適，妾為副貳，薳氏之女，先為副貳，別居在外，故使泉丘人女與之聚居，令副助而為對偶之。
反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宮敬叔於泉丘人。其僚無子，使字敬叔。字，養也，似雙生。○生如字，或一音所敬反。
[疏]“於泉丘人”。
○正義曰：以傳直云“宿於薳氏”，即連言“生懿子及南宮敬叔”，氏薳氏所生，故傳顯云“生懿子及南宮敬叔於泉丘人”。“於泉丘人”宜上讀為句。
楚師在蔡，向四月之師。○向，本又作曏，亦作向，同，許亮反。晉荀吳謂韓宣子曰：“不能救陳，又不能救蔡，物以無親，物，事也。
[疏]“物以無親”。
○正義曰：物，事也。事事如此，以是故無人肯親我晉國。
晉之不能，亦可知也。巳為盟主，而不恤亡國，將焉用之？”○將焉，於虔反。
秋，會于厥慭，謀救蔡也。不書救蔡，不果救。鄭子皮將行。子產曰：“行不遠，不能救蔡也。蔡小而不順，楚大而不德，天將棄蔡以壅楚，盈而罰之，盈楚惡。蔡必亡矣。且喪君而能守者，鮮矣。三年，王其有咎乎！美惡周必復，王惡周矣。”元年，楚子弒君而立，歲在大梁。后三年，十三歲，歲星周，復於大梁。○鮮，息淺反。復，於扶反，一本又作復在。晉人使狐父請蔡于楚，弗許。狐父，晉大夫。○狐音胡。
單子會韓宣子干戚，單子，單成公。視下言徐。叔向曰：“單子其將死乎！朝有著定，著定，朝內列位常處，謂之表著。○著，張慮反，徐治居反，注及下同。處，昌慮反。
[疏]注“者定”至“表著”。
○正義曰：著定，謂佇立定處，故謂朝內列位常處也。《周禮·司士》：“正朝儀之位，辨其貴賤之等。王南鄉，三公北面東上，孤東面北上，卿大夫西面北上。王族故士虎士，在路門之右，南面東上。大仆大右，六仆從者，在路門之左，南面西上。”鄭玄云：“此王日視朝事於路門外之位。”此是朝上之位，貴賤有定處也。“會有表”，亦是位之定處。但“著”下言“定”，則“表”亦是“定”，故直言“會有表”耳。俗本“表”下有“旗”，謬也。野會設表為位，亦當有物記處，如今之位版也。“謂之表著”者，杜意當以下文“表著之位”謂此也。劉炫謂下文有“著”有“表”，二文不同，以“著定”為“朝有著”，不得謂之“表著”而規杜氏。今知非者，杜意當以下“文會朝之言，必聞於表著”，故於“朝有著”之文，并探下文“會有表”以配“著”，故云“謂之表著”，所以覆結下文，非謂“著”之一字，即名“表著”也。劉炫不達杜旨，而為規過，非也。
會有表，野會，設表以為位。
[疏]注“野會”至“為位”。
○正義曰：禮，諸侯建旂設旂以為表也。《周禮·司儀》云：“將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門。”《覲禮》云：“諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門壇十有二尋，深四尺”，“上介皆奉其君之旂置于宮，尚左，公侯伯子男，皆就其旂而立。”鄭玄云：“置于宮者，建之豫為其君見王之位也。諸公中階之前，北面東上。諸侯東階之東，西面北上。諸伯西階之西，東面北上。諸子門東，北面東上。諸男門西，北面東上。尚左者建旂，公東上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上東方也。諸侯入壝門，或左或右，各就其旂而立，王降階南鄉見之。”是天子於野會諸侯，設表以為位也。《周禮·大司馬》：中冬教大閱，門立四表，是以設表為位也。盟主之會諸侯，必亦旂表位。大夫聚會，亦應有以表位。但無文以言耳。
衣有襘，帶有結。襘，領會。結，帶結也。○襘，古外反，《說文》云，帶所結也。會朝之言，必聞于表著之位，所以昭事序也。視不過結襘之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯，而命事於會，視不登帶，言不過步，貌不道容，而言不昭矣。不道不共，不昭不從，貌正曰共，言順曰從。○道音導，下同。
[疏]“言不過步”。
○正義曰：言聲所聞，不過一步。
○注“貌正”“曰從”。
○正義曰：《洪范》五事：“貌曰恭，言曰從。”其意云容貌當恭恪，言是則可從，是“貌正曰共，言順曰從。”
無守氣矣。”為此年冬單子卒起本。
[疏]“無守氣”。
○正義曰：言無守身之氣，將必死。
九月，葬齊歸，公不慼。晉士之送葬者，歸以語史趙。史趙曰：“必為魯郊。”言昭公必出在郊野，不能有國。○語，魚據反。
[疏]“晉士”至“魯郊”。
○正義曰：傳稱：文襄之制，夫人喪，士吊，大夫送葬。此言晉士送葬者，蓋大夫來而士為介，未必士獨行也。此士以公不慼語史趙，故特言士耳。“必為魯郊”，言昭公必為魯人所逐而出在郊。
侍者曰：“何故？”曰：“歸，姓也。不思親，祖不歸也。”姓，生也。言不思親則不為祖考所歸祐。○祐音又。叔向曰：“魯公室其卑乎！君有大喪，國不廢蒐。謂蒐比蒲。有三年之喪，而無一日之慼。國不恤喪，不忌君也。忌，畏也。君無慼容，不顧親也。國不忌君，君不顧親，能無卑乎？殆其失國。”為二十五年公孫於齊傳。
冬，十一月，楚子滅蔡，用隱大子于岡山。蔡靈公之太子，蔡侯廬之父。○岡音剛。廬，力吳反。
[疏]“用隱大子于岡山”。
○正義曰：此時楚以畜牲用之，無人為之作謚。必是蔡侯廬歸國，乃追謚其父為隱耳。《釋例·土地名》岡山闕，不知其處。經言“以歸，用之”，必是楚地山也。
申無宇曰：“不祥。五牲不相為用，況用諸侯乎？五牲，牛、羊、豕、犬、雞。○為，于偽反，或如字。
[疏]“況用諸侯”。
○正義曰：世子雖未即位，以其父既死，則當君處，故以諸侯言之，甚之也。
○注“五牲”至“犬雞”。
○正義曰：《爾雅》以此五者并馬為六畜，《周禮》謂之六牲。但馬非常祭所用，故去馬而以此五者當之。
王必悔之。”悔為暴虐。
十二月，單成公卒。終叔向之言。楚子城陳、蔡、不羹。襄城縣東南有不羹城，定陵西北有不羹亭。○羹舊音郎，《漢書·地理志》作更字。
[疏]“不羹”。
○正義曰：古者羹臛之字音亦為郎，故《魯頌·閟宮》、《楚辭·招魂》與史游《急就篇》羹與房、漿、糠為韻。但近世以來，獨以此地音為郎耳。
使棄疾為蔡公。王問於申無宇曰：“棄疾在蔡，何如？”對曰：“擇子莫如父，擇臣莫如君。鄭莊公城櫟，而寘子元焉，使昭公不立。子元，鄭公子。莊公寘子元於櫟。桓十五年，厲公因之，以殺櫟大夫檀伯，遂居櫟，卒使昭公不安位而見殺。○櫟，力狄反。
[疏]注“子元”至“見殺”。
○正義曰：杜以子元為鄭公子，曼伯與檀伯為二人。“莊公城櫟，而置子元”，又使檀伯為櫟邑大夫，故厲公得因子元而殺檀伯。劉炫以為傳言“城櫟以置子元”，當謂賜元以櫟，則以元為櫟邑之長。若其別有大夫，子元寄居於櫟，便是城櫟以置檀伯，何言“置子元”也？若厲公因子元以殺檀伯，則子元是櫟邑之一夫耳，豈是莊公城櫟之咎乎？且桓十五年傳云“鄭伯因櫟人殺檀伯”，不言因子元也。子元，鄭之公子，不得為櫟人也。鄭玄云：子元即檀伯也。厲公殺檀伯，居櫟，因櫟之眾逼弱昭公，使至殺死。案桓五年傳云“子元請為左拒”，即云“曼伯為右拒”，則曼伯、子元，近是為一。以規杜氏。今知劉說非者，案晉封桓叔于曲沃，而以欒賓傳之。鄭使許叔居許，而以公孫獲為佐。楚使大子建居城父，而以奮楊助之。并是一邑之內，而有二人。則“莊城櫟而置子元”，別有檀伯居櫟，何為不可？子元共櫟邑之人而納厲公，但此因棄疾在蔡，故特指子元。桓十五年直明厲公之入，故總言櫟人，辭有彼此，不可為怪。劉子元為曼伯。案隱五年傳云：“曼伯與子元潛軍，軍其后。”又下云“鄭二公子敗燕師于北制”，是子元非曼伯也。劉妄規杜，非也。
齊桓公城穀，而寘管仲焉，至于今賴之。城穀在莊三十二年。臣聞五大不在邊，五細不在庭。上古，金木水火土，謂之五官。玄鳥氏、丹鳥氏亦有五，又以五鳩鳩民，五雉為五工正，蓋立官之本也。末世隨事施職，是以官無常數。今無宇稱習古言，故云五大也。言五官之長，專盛過節，則不可居邊。細弱不勝任，亦不可居朝廷。
[疏]注“上古”至“朝廷”。
○正義曰：二十九年傳曰：“有五行之官，是謂五官。”木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐牧，水正曰玄冥，土正曰后土”。是上古金木水火土，謂之五官也。十七年傳云：少皞氏“紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啟者也。丹鳥氏，司閉者也。”是玄鳥、丹鳥亦有五也。彼傳又云：“五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正。”數皆有五。蓋古立官之本，以五為常。末世隨事施職，是以官無常數，不復以五耳。今無宇稱習古言，故云三大也。言五官之長，其人大大，專盛過節，則不可居邊城，或將據邊城以陵本國也。五官之長大細弱，則不勝其任，不能使威行於下，將為人所陵，亦不可居朝廷也。賈逵云：“五大謂大子、母弟、貴寵公子、公孫、累世正卿也。”鄭玄云：“大子，晉申生居曲沃是也。母弟，鄭共叔段居京是也。貴寵公子，若棄疾在蔡是也。貴寵公孫，若無知食渠丘是也。累世正卿，衛甯殖居蒲、孫氏居戚是也。五細，賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大也。不在庭，不當使居朝廷為政也。”此五大、五細，無宇唯言五耳，不知五者何謂，故先儒各自以意言之。雖杜之言亦無明證，正以彼不必通，故改之耳。
親不在外，羈不在內。今棄疾在外，鄭丹在內。襄十九年，丹奔楚。君其少戒。”王曰：“國有大城，何如？”對曰：“鄭京、櫟實殺曼伯，曼伯，檀伯也。厲公得櫟，又并京。○曼音萬。
[疏]注“又并京”。
○正義曰：厲公并京，傳無其事，正以京櫟連言，故云又并京。
宋蕭、亳實殺子游，在莊十二年。齊渠丘實殺無知，在莊九年。渠丘，今齊國西安縣也，齊大夫雍廩邑。
[疏]注“在莊”至“廩邑”。
○正義曰：渠丘為雍廩之邑，傳無其文。以彼傳言“雍廩殺無知”，此云“齊渠丘實殺無知”，以此知渠丘是雍廩邑也。鄭眾以渠丘為無知之邑，無知不坐邑死，何以言渠丘殺無知？蕭亳非子游之邑，渠丘不得為無知邑。
衛蒲、戚實出獻公，蒲，甯殖邑。戚，孫林父邑。出獻公在襄十四年。○出，如字，徐音黜。若由是觀之，則害於國。末大必折，折其本。尾大不掉，君所知也。”為十三年陳蔡作亂傳。○掉，徒吊反。
[疏]“則害”至“不掉”。
○正義曰：宋殺子游，齊殺無知，乃是賴得大邑，以討篡賊。而謂之“害於國”者，以其能專廢置，則是國害。天子之建諸侯，欲令蕃屏王室，諸侯之有城邑，欲令指揮從巳，不得使下邑制國都，故大城為國害也。“末大必折”，以樹方喻也。“尾大不掉”，以畜獸喻也。《楚語》說此事云：“制城邑若體牲焉，自首領股肱，至於拇指毛脈，大能掉小，故變而不勤。”“夫邊境者，國之尾也，譬之如牛馬，處暑之既至，虻<雍蟲}之既多，而不能掉其尾，臣懼之”。
【經】十有二年，春，齊高偃帥師納北燕伯于陽。（三年，燕伯出奔齊。高偃，高傒玄孫，齊大夫。陽即唐，燕別邑。中山有唐縣。不言于燕，未得國都。○傒音奚。）
[疏]注“三年”至“國都”。
○正義曰：劉炫云：杜譜以偃與酀為一，亦云高傒玄孫。案襄二十九年傳云：“敬仲曾孫酀”，非玄孫也。今知非者，案《世本》：“敬仲生莊子，莊子生傾子，傾子之孫酀。”是偃為敬仲玄孫也。經言于陽，傳言于唐，知陽即唐也。不言于燕，未得國都，與哀二年納蒯聵于戚同。
三月，壬申，鄭伯嘉卒。五同盟。
[疏]注“五同盟”。
○正義曰：嘉以襄九年即位，其年盟于戲，十一年于亳城北，十六年于溴梁，二十年于澶淵，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆魯、鄭俱在，凡七。云“五”者，杜以其盟既多，故皆據君在盟會而言之。襄二十七年是大夫之盟，元年虢會讀舊書，二者不數，故為五也。或可轉寫錯誤。
夏，宋公使華定來聘。定，華椒孫。
公如晉，至河乃復。晉人以莒故辭公。
五月，葬鄭簡公。三月而葬，速。楚殺其大夫成熊。傳在葬簡公上，經從赴。○熊音雄。
秋，七月。
冬，十月，公子慭出奔齊。書名，謀亂故也。○慭，魚覲反；一讀為整，工領反。
楚子伐徐。不書圍，以乾谿師告。
[疏]注“不書”至“師告”。
○正義曰：傳稱“使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐，以懼吳。楚子次于乾谿，以為之援”。如傳文則實圍徐也，不書圍者，不以所圍之師告，以乾谿援師告也。
晉伐鮮虞。不書將帥，史闕文。○將，子匠反。帥，所類反。
[疏]注“不書”至“闕文”。
○正義曰：十五年“晉荀吳帥師伐鮮虞”，定四年“晉士鞅、衛孔圉帥師伐鮮虞”。二者皆書將帥，此獨不書將帥，知是史闕，或是告辭略。史闕不得書，亦得言史闕文也。《穀梁》曰：“其曰晉，狄之也”，“不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也”。賈、服取以為說。《左氏》無貶中國從夷狄之法。傳曰“亡者侮之，亂者取之”。又曰“間攜貳，覆昏亂，霸王之器也”。鮮虞，夷狄也，近居中山，不式王命，不共諸夏，不事盟主，伐而取之，唯恐知力不足，焉有以夏討夷，反狄中國？從此以后，用師多矣，何以不常狄晉，更復書其將也？杜以其言不通，故顯而異之。
【傳】十二年，春，齊高偃納北燕伯款于唐，因其眾也。（言因唐眾欲納之，故得先入唐。）
三月，鄭玄公卒，將為葬除。除葬道。○為，于偽反。及游氏之廟，游氏，子大叔族。將毀焉。子大叔使其除徒執用以立，而無庸毀。用，毀廟具。
[疏]“執用”至“庸毀”。
○正義曰：用謂毀廟之具，若今鍬、之類也。庸亦用也。教其除道之徒，執所用作具以佇立，而無用即毀廟也。
曰：“子產過女，而問何故不毀，乃曰，不忍廟也。諾，將毀矣！”教毀廟者之辭。○女音汝。既如是，子產乃使辟之。司墓之室，有當道者。簡公別營葬地，不在鄭先公舊墓，故道有臨時迂直也。司墓之室，鄭之掌公墓大夫徒屬之家。○迂音于，一音於。
[疏]“司墓之室”。
○正義曰：《周禮·墓大夫》，下大夫二人，中士八人，“掌凡邦墓之地域，為之圖，令國民族葬”。鄭之司墓，亦當如彼。此是掌公墓大夫也。言“之室有當道者”，則非司墓自家之室，故注以為“徒屬之家”，猶《尚書》注云：玄孫之親言之，以見高祖、曾祖之弟，皆親親相似。
毀之，別朝而塴；塴，下棺。○朝，如字。塴，北鄧反，徐甫贈反。禮家作窆，徐驗反，義同。
[疏]注“塴下棺”。
○正義曰：《周禮》作窆，《禮記》作封，此作塴，皆是葬時下棺於壙之事，而其字不同，是聲相近，經篆、隸而字轉易耳。
弗毀，則日中而塴。子大叔請毀之，曰：“無若諸侯之賓何？”不欲久留賓。子產曰：“諸侯之賓，能來會吾喪，豈憚日中？無損於賓，而民不害，何故不為？”遂弗毀，日中而葬。君子謂：“子產於是乎知禮。禮，無毀人以自成也。”○憚，待旦反。
夏，宋華定來聘，通嗣君也。宋元公新即位。享之，為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦。《蓼蕭》，《詩·小雅》。義取“燕笑語兮，是以有譽處兮”，樂與華定燕語也。又曰：“既見君子，為龍為光”，欲以寵光賓也。又曰：“宜兄宜弟，令德壽凱”，言賓有令德，可以壽樂也。又曰：“和鸞雍雍，萬福攸同”，言欲與賓同福祿也。○為，于偽反。蓼音六。樂音洛。
[疏]“為賦蓼蕭”。
○正義曰：享燕之禮，自有常樂，今特云“為賦蓼蕭”者，文四年，“衛甯武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》”。注云：“非禮之常，公特命樂人以示意。”則知此亦特命樂人，所以嘗試華定。
昭子曰：“必亡。宴語之不懷，懷，思也。寵光之不宣，宣，揚也。令德之不知，同福之不受，將何以在？”為二十年華定出奔傳。
[疏]“昭子”至“不受”。
○正義曰：不懷，不宣，不知，不受，皆據華定為文也。《詩》云“燕笑語兮”，言定當思此笑語，與主相對也。《詩》云“為龍為光”，定當應此寵光宣揚之也。《詩》云：“令德受凱”，定當知已有德與否，須辭謝之也。《詩》云“萬福攸同”，定當受同福，荷君恩也。各準事而為之文。
齊侯、衛侯、鄭伯如晉，朝嗣君也。晉昭公新立。
公如晉，亦欲朝嗣君。至河乃復。取郠之役，在十年。莒人愬于晉，晉有平公之喪，未之治也，故辭公。公子慭遂如晉。慭，魯大夫。如晉不書，還不復會而奔，故史不書於策。
[疏]注“慭魯”至“於策”。
○正義曰：此經書“公子慭出奔齊”，名見於經，則慭是卿也。出奔既書於策，如晉亦應書之。今不書者，杜以宣十八年書“公孫歸父如晉”，“歸父還自晉，至笙，遂奔齊”。傳稱：歸父還至笙，聞公薨，乃“壇帷復命於介”，然后出奔，書曰“歸父還自晉”，善之也。彼善之，故書甚去，又書其還。此慭知已謀泄，逃介而先，不復命於君，而還出奔，故史不書於策。言其為此，故不書其如晉也。劉炫云：杜以慭還不復命於介而奔，止可不書其還，何故如晉亦不書也？此蓋謂君使臣聘，必當告廟，告廟乃得書於策。公歸告復，不告使慭，故不書如晉。今刪定，以為慭初欲謀亂魯國，而往聘晉魯人責其謀亂不復命，故賤而不錄其聘也。出奔書者，榮其罪人斯得，故顯而書之也。劉以為出聘不告廟，故不書，而規杜氏。案：不復命而奔，傳有其事。公子慭不告廟，傳無其文。以無文之事，妄規杜氏，非也。
晉侯享諸侯，子產相鄭伯，辭於享，請免喪而后聽命。簡公未葬。○相，息亮反，下同。
[疏]“子產”至“於享”。
○正義曰：僖九年，“宋桓公卒，未葬，襄公會諸侯，故曰子。”是先君未葬，有從會之禮也。鄭逼於楚，以固事晉，故父雖未葬，朝晉嗣君，不得已而行，於情可許也。諸侯相享，享必有樂，未葬不可以從吉，故辭享為得禮。
晉人許之，禮也。善晉不奪孝子之情。晉侯以齊侯晏，中行穆子相。穆子，荀吳。投壺，晉侯先。穆子曰：“有酒如淮，有肉如坻。淮，水名。坻，山名。○淮，舊如字，四瀆水也。學者皆以淮、坻之韻不切，云淮當為濰。濰，齊地水名。下稱澠，亦是齊國水也。案，澠是齊水，齊侯稱之。荀吳既非齊人，不應遠舉維水。古韻緩，作淮足得，無勞改也。坻，直疑反，徐直夷反；《詩》云“宛在水中曰坻”。坻，水中高地也。
[疏]“投壺”。正義曰：《禮記》有投壺之禮，其文無相者咒辭。此中行穆子與齊侯皆有言辭者，投之中否，似若有神，故設為此語。或可投時皆有言語，禮自不載之耳。伯瑕責穆子，唯言“壺何為焉，其以中為俊”，責其“失辭”，不云法不言，是投壺皆有言也。凡宴不射，即為投壺。投壺之禮，”壺去席二矢半“。司射執八筭，東面，投壺如射，三而止。其矢，“室中五扶，堂上七扶，庭中九扶”。鋪四指曰扶。扶，四寸也。“筭長尺二寸。壺頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升。壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。”小豆取楷且堅。“矢以柘若棘，毋去其皮”，取其堅且重也。舊說，矢大七分。
○注“淮水名坻山名”。
○正義曰：杜以淮為水名，當謂四瀆之淮也。劉炫以為淮、坻非韻，淮當作濰，又以坻為水中之地，以規杜氏。今知不然者，以古之為韻，不甚要切，故《詩》云：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。”又云：“為絺為绤，服之無斁。”儀、河，斁、绤，尚得為韻，淮、坻相韻，何故不可？此若齊侯之語，容可舉齊地濰水。此是穆子在晉，何意舉齊地水乎？又酒肉相對，多少相似。案《爾雅》：“小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻。”何得以坻之小地對淮之大水？故杜以坻為山名。劉炫又以山無名坻者，案楚子觀兵於坻箕之山，坻非山乎？劉以此規杜失，非也。
寡君中此，為諸侯師。”中之。齊侯舉矢曰：“有酒如澠，有肉如陵。繩水出齊國臨淄縣北，入時水。陵，大阜也。○中，丁仲反，下及注同。澠音繩。時如字，本或作溡，音同。
[疏]注“澠水”至“阜也”。
○正義曰：《釋例》云：“澠水出齊國臨淄縣北，經樂安博昌縣南界，西入時水。”《釋地》云：“大阜曰陵。”
寡人中此，與君代興。”代，更也。○更音庚。○亦中之。伯瑕謂穆子伯瑕，士文伯。曰：“子失辭。吾固師諸侯矣，壺何為焉，其以中俊也？言投壺中，不足為俊異。齊君弱吾君，歸弗來矣。”欲與晉君代興，是弱之。○“齊君弱吾”君輕吾君，以為弱也。穆子曰：“吾軍帥彊御，卒乘競勸，今猶古也，齊將何事？”言晉德不衰於古，齊不事晉，將無所事。○帥，所類反。御，魚呂反。卒，子忽反。乘，繩證反。公孫傁趨進曰：“日旰君勤，可以出矣。”以齊侯出。傁，齊大夫。傳言晉之衰。○傁，素口反；徐又所流反。旰，古旦反。
楚子謂成虎，若敖之馀也，遂殺之。成虎，令尹子玉之孫，與斗氏同出於若敖。宣四年，斗椒作亂，今楚子信譖而讬討若敖之馀。
[疏]“成虎”。
○正義曰：經書熊，傳言虎者，此人名熊，字虎。傳言其字，經書其名，名字相覆，猶伯魚名鯉。
或譖成虎於楚子，成虎知之而不能行。書曰：“楚殺其大夫成虎。”懷寵也。解經所以書名。
六月，葬鄭簡公。傳終子產辭享，明既葬則為免喪。經書五月，誤。
晉荀吳偽會齊師者，假道於鮮虞，遂入昔陽。鮮虞，白狄別種，在中山新市縣。昔陽，肥國都，樂平沾縣東有昔陽城。○種，章勇反。沾，張廉反。韋昭音拈，《字林》他廉反。
[疏]注“鮮虞”至“陽城”。
○正義曰：宣十五年“晉師滅赤狄潞氏”，十六年“晉人滅赤狄甲氏及留吁”，成三年“晉郤克、衛孫良夫伐墻咎如”，傳曰“討赤狄之馀焉”，是赤狄已滅盡矣，知鮮虞與肥皆白狄之別種也。杜以昔陽為肥國之都，樂平沾縣東有昔陽城，疑此為都也。下注云“巨鹿下曲陽縣西南有肥累城”，復疑肥國取彼肥為名也。劉炫以為齊在晉東，“偽會齊師”，當自晉而東行也。“假道鮮虞，遂入昔陽”，則昔陽當在鮮虞之東也。今案樂平沾縣在中山新市西南五百馀里，何當假道於東北之鮮虞，而反入西南之昔陽也？既入昔陽，而別言滅肥，則肥與昔陽不得為一，安得以昔陽為肥國之都也？昔陽即是肥都，何以復言鉅鹿下曲陽有肥累之城，疑是肥名取於彼也？肥為小國，竟不必遠，豈肥名取巨鹿之城，建都於樂平之縣也？十五年“荀吳伐鮮虞，圍鼓”，杜云：“鼓，白狄之別。巨鹿下曲陽縣有鼓聚。”炫謂肥、鼓并在巨鹿，昔陽即是鼓都，在鮮虞之東南也。二十二年傳云晉荀吳“使師偽糴者，負甲以息於昔陽之門外，遂襲鼓，滅之。”則昔陽之為鼓都，斷可知矣。今杜以昔陽為肥國都是者，以傳云“遂入昔陽”，即云“壬午滅肥”，是因入而滅之，故云“昔陽，肥國都”也。昔陽既在“樂平沾縣”，而杜又云“巨鹿下曲陽縣西南有肥累城”，相去遠者，以肥是本封之名，后遷於昔陽，猶若杞國本都陳留，后遷緣陵，鄭本都京兆，后遷虢鄶，與此何異？且昔陽今屬廉州，去下曲陽道路非遠，在中山南二百許里。劉炫自云肥之與鼓俱在曲陽，足知肥累城與昔陽不甚懸絕。劉意欲破杜，乃云樂平沾縣在中山新市西南五百馀里，又自云昔陽鼓國都，與肥相近，在中山東南，是自相矛盾也。然鮮虞在北，昔陽在南，所以得假道鮮虞，遂入昔陽者，荀吳意欲滅肥，恐肥國防備，故從晉之北竟，偽欲東南而行，往會齊師，故先回路，假道鮮虞，南入昔陽，如湯之伐桀，迂路從陑，出其不意故也。且杜君《土地例》稱“有者皆疑辭，故杜云“樂平沾縣東有昔陽”，是疑而不定。又且都縣移動，古今不一，則晉時樂平沾縣，何知不是今之昔陽？但肥都昔陽，與鼓相近。晉既滅得肥國，故二十二年息昔陽之門外，遂襲鼓而取之，昔陽非鼓都也。劉意好異聞，妄規杜過，非也。
秋，八月，壬午，滅肥，以肥子綿皋歸。肥，白狄也。綿皋，其君名。巨鹿下曲陽縣西有肥累城，為下晉伐鮮虞起。○皋，古刀反。累，劣彼反，又力輒反。
周原伯絞虐其輿臣，使曹逃。原伯絞，周大夫原公也。輿，眾也。曹，群也。○絞，古卯反。
[疏]注“原伯絞周大夫”。
○正義曰：杜以原伯絞為周大夫，甘簡公為周卿士，此無明據，以意言耳。
冬，十月，壬申，朔，原輿人逐絞而立公子跪尋，跪尋，絞弟。○跪，求委反，又音詭。絞奔郊。郊，周地。
甘簡公無子，立其弟過。甘簡公，周卿士。○過，古禾反，下之子過反。過將去成、景之族。成公、景公皆過之先君。○去，起呂反。成、景之族賂劉獻公。欲使殺過。劉獻公亦周卿士，劉定公子。丙申，殺甘悼公，悼公即過。而立成公之孫。，平公。○音秋。丁酉，殺獻太子之傅庾皮之子過。過，劉獻公太子之傅。殺瑕辛于市，及宮嬖綽、王孫沒、劉州鳩、陰忌、老陽子。六子，周大夫，及庾過，皆甘悼公之黨。傳言周衰，原、甘二族所以遂微。
季平子立而不禮於南蒯。蒯，南遺之子，季氏費邑宰。○蒯，苦怪反。費，音秘。南蒯謂子仲：子仲，公子慭。“吾出季氏，而歸其室於公，室，季氏家財。子更其位，更，代也。○更音庚，注同。我以費為公臣。”子仲許之。南蒯語叔仲穆子，且告之故。穆子，叔仲帶之子叔仲小也。語以欲出季氏，以不見禮故。○語，魚據反，注同。季悼子之卒也，叔孫昭子以再命為卿。悼子，季武子之子，平子父也。傳言叔孫之見命，乃在平子為卿之前。及平子伐莒，克之，更受三命。十年，平子伐莒，以功加三命。昭子不伐莒，亦以例加為三命。
[疏]“季悼”至“為卿”。
○正義曰：悼子之卒不書於經，則是未為卿也。其卒當在武子之前。平子以孫繼祖，武子卒后，即平子立也。傳言悼子卒者，欲見昭子為卿，遠在平子之先。
○注“十年”至“三命”。
○正義曰：十年平子伐言，名書於經，即平子於時巳為卿矣。《釋例》曰：“魯之叔孫父兄再命而書於經，晉司空亞旅一命而經不書。”推此知諸侯之卿大夫，再命以上皆書於經；自一命以下大夫及士，經皆稱人，名氏不得見也。劉、賈云《春秋》之序，三命以上乃書於經，潁氏以為再命稱人。傳云叔孫昭子“三命逾父兄”，昭公十年，昭子始加三命。先此叔孫皆自見經，知所書皆再命也，是杜檢傳文知再命書名。平子伐莒書名，知其巳再命矣。平子伐莒克之，昭子不伐莒也，昭子無功而“更受三命”，知平子“以功加三命”，昭子“以例加為三命”也。
叔仲子欲構二家，欲構，使相憎。謂平子曰：“三命逾父兄，非禮也。”言昭子受三命，自逾其先人。
[疏]注“言昭”至“先人”。
○正義曰：《禮記·文王世子》云：“其朝于公內朝”，“庶子治之，雖有三命，不逾父兄。”鄭玄云：“治之，治公族之禮也，唯於內朝則然，其馀會聚之事，則與庶姓同。一命齒于鄉里，再命齒于父族，三命不齒。不齒者，不在父兄行列中也。”彼言“三命不逾父兄”者，自謂在公內朝，位在父兄下耳，非謂不得受三命逾父兄也。“叔仲子欲構二家”，因禮有“三命不逾父兄”之法，遂言“昭子受三命，自逾其先人”，以此為非禮也。平子初得其言，不甚曉解，故使昭子令自貶黜。見昭子不服，乃自知其非，故“懼而歸罪於叔仲子”也。昭子無兄，叔仲子引禮法，連言之耳。
平子曰：“然。”故使昭子。使昭子自貶黜。昭子曰：“叔孫氏有家禍，殺適立庶，故婼也及此。禍在四年。○適，丁歷反。若因禍以斃之，則聞命矣。言因亂討已，不敢辭。若不廢君命，則固有著矣。”著，位次。昭子朝而命吏曰：“婼將與季氏訟，書辭無頗。”頗，偏也。○頗，普何反。季孫懼，而歸罪於叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子慭謀季氏。慭告公，而遂從公如晉。慭，子仲。南蒯懼不克，以費叛如齊。子仲還及衛，聞亂，逃介而先。介，副使也。○介音界。使，所吏反。及郊，聞費叛，遂奔齊。言及郊，解經所以書出。
[疏]注“言及”至“書出”。
○正義曰：凡言出奔，皆自內而出。文七年“晉先蔑奔秦”，先在秦地，因即奔秦，故不言出也。歸父還自晉，至笙，遂奔齊。笙在魯之竟外，故不言出也。此言“及郊”，巳入魯竟。傳言“及郊”，解經所以書“出”。
南蒯之將叛也，其鄉人或知之，過之而嘆，鄉人過蒯而嘆。且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎。恤恤，憂患。湫，愁隘。攸，懸危之貌。○湫，子小反，徐又在酒反，一音秋。攸如字，徐以帚反。隘，於賣反。懸音玄，本又作縣。
[疏]注“恤恤”至“之貌”。
○正義曰：《釋詁》云：“恤，憂也。”故以恤恤為憂患之意也。湫是湫隘，故以湫為愁隘之意也。《詩》云“攸攸旆旌”，故以攸為縣之貌也，言南蒯之心若此。
深思而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖。家臣而圖人君之事，故言思深而謀淺，身近而志遠。○思，息嗣反，注同。
[疏]“深思”至“君圖”。
○正義曰：“深思而淺謀”，思慮深而知計淺，言其知小而謀大也。“邇身而遠志”，身卑近而志高遠，言其越分以求通也。“家臣而君圖”，為家臣而謀君事，言其非已所當為也。上二句言其心，下一句指其事。為下句而發上句，故注倒言之。
有人矣哉！”言今有此人，微以感之。南蒯枚筮之，不指其事，泛卜吉兇。○枚，武回反。泛，芳劍反。
[疏]“南蒯枚筮之”。
○正義曰：禮有銜枚，所銜之木大如箸也。今人數物云一枚，兩枚，則枚是籌之名也。《尚書·大禹謨》：舜禪禹，禹讓不受，請帝“枚卜功臣，惟吉之從”。孔安國云：“枚謂歷卜之，而從其吉。”彼謂人下一籌，使歷卜之也。此則不告筮者，以所筮之事，空下一籌，而使之筮，故杜云“不指其事，泛卜吉兇”也。或以為杜云“泛卜吉兇”，謂枚雷總卜。《曲禮》云：“無雷同”，是總眾之辭也。今俗諺云“枚雷”，則其義理或然也。
遇《坤》《坤》下《坤》上，《坤》。○坤，苦門反。之《比》。，《坤》下《坎》上，《比》。《坤》六五爻變。○比，毗志反，注同。曰：“黃裳元吉。”《坤》六五爻辭。以為大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然必敗。外彊內溫，忠也。《坎》險故彊，《坤》順故溫。彊而能溫，所以為忠。
[疏]“以為大吉”。
○正義曰：筮遇比爻而辭云“黃裳元吉”，南蒯自以為所謀之事必大吉。
○注“坎險”至“為忠”。
○正義曰：《坎·彖》云“習《坎》重險”，是《坎》為險也。《說卦》云：“《坤》，順也。”六五爻變則上體為《坎》，《坎》有險難，故為剛彊也。《坤》道和順，故為溫柔也。剛彊以御難，柔順以事主，故外彊而能內溫，所以為忠也。
和以率貞，信也。水和而土安正。和、正，信之本也。故曰‘黃裳元吉’。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。言非黃。○長，丁丈反。
[疏]注“水和”至“本也”。
○正義曰：《坎》為水，水性和柔。《坤》為土，土性安正。率，循也。貞，正也。用和柔之性，以循安正道。既和且正，信之本，故為信也。○“故曰黃裳元吉”。
○正義曰：天下之事，雖則萬端，總之諸法，大歸忠信而已。能忠能信，無施不可。以有忠信，故曰“黃裳元吉”，解此爻辭之意。
下不共，不得其飾。不為裳。事不善，不得其極。失中德。
[疏]注“失中德”。
○正義曰：極訓為中。不得其忠，言其失中德也。此文以上二句類之，當云“善不極，不得為長”。文不然者，惠伯之語雖反覆相疊，不可字字相對，隨便而言，故與上不類。
外內倡和為忠，不相違也。○倡，昌亮反。和，戶臥反。率事以信為共，率猶行也。
[疏]注“率猶行也”。
○正義曰：率訓循，循道而行，故率猶行也。
供養三德為善，三德，謂正直、剛克、柔克也。○供，九用反。養，馀亮反。
[疏]注“三德”至“克也”。
○正義曰：《洪范》“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”。孔安國云：正直者，“能正人之曲直”。剛克者，“剛能立事”。柔克者，“和柔能治”。三者皆人之性也。剛則失之於彊，柔則失之於弱，故貴其能剛能柔，謂剛不苛酷，柔不滯溺也。“供養三德為善”者，剛則抑之，柔則進之，以志意供給長養之，使合於中道，各成其德，乃為善也。董遇注本為“共養”，解云：“盡共，所以養成三德也。”
非此三者弗當。非忠、信、善不當此卦。○當，如字，注同，或下浪反。
[疏]“黃中”至“弗當”。
○正義曰：既言爻為此辭之意，又解此辭所言之義也。五方則為五色，黃是中央之色也。衣裳所以飾身，裳是在下之飾也。元者，始也，首也，於物為初始，於人為頭首，元是諸善之長也。五方之中，猶人之心中，心中不忠則不得其黃之召也。身體之下，猶名位之下，為下不共，則不得其裳之飾也。舉事不善，則不得其善之中，言為事不中，則非善之長也。更覆言忠、共、善三者之義：“外內倡和為忠”，言君在內，臣在外，君倡臣和，不相乖違，是名為忠也。行事以信，無有虛詐，是名為共也。人之為德，有正直、剛柔、供養，此三者之德，使其德無愆，乃名為善也。非此三者，忠也，共也，善也，則於此卦不當也。不當此卦，雖吉不可。
且夫《易》，不可以占險，將何事也，且可飾乎？夫《易》，猶此《易》，謂“黃裳元吉”之卦。問其何事，欲令從下之飾。○夫音扶，注同。令，力呈反。
[疏]“且夫”至“未也”。
○正義曰：且夫《易》，謂此“黃裳元吉”之《易》也，唯可以占忠信之事，不可以占危險之事也。問南蒯今將欲為何事也，且可飾乎，言此《易》所占，唯且可為在下之飾乎，不可為馀事也。中美能黃，忠則黃也。上美為元，善則元也。下美則裳，共則裳也。忠、善、共三者皆成，可如此筮之言吉也。三者猶有所闕，筮雖吉，未可用也。
○注“夫易”至“之飾”。
○正義曰：惠伯指論此卦而言夫《易》，非是漫言《易》，故知夫《易》猶言此《易》，謂此“黃裳元吉”之《易》卦也。險謂危險，言此卦不可以占危險之事。心疑南蒯事險，故問將何事也，且可為下之飾也，欲令南蒯從下之飾為共。
中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。參美盡備，吉可如筮。○參，七南反，又音三。猶有闕也，筮雖吉，未也。”有闕，謂不參成。將適費，飲鄉人酒。南蒯自其家遷適費。○飲，於鴆反。鄉人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！言南蒯在費，欲為亂，如杞生於園圃，非宜也。杞，世所謂枸杞也。○圃，布古反。杞音紀。枸音茍，本又作狗。從我者子乎，子，男子之通稱。言從己可不失今之尊。○稱，尺證反。去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎！鄰猶親也。○倍音佩。已乎巳乎，非吾黨之士乎！”巳乎巳乎，言自遂不改。
[疏]“鄉人”至“士乎”。
○正義曰：鄉人以南蒯季氏家臣，而欲反害季氏，故為歌以感切之也。圃者，所以殖菜蔬也。杞非可食之物，我有圃生之杞，以喻南蒯在費，欲為亂也。若能從我之言，不為亂者，是為子也。子者，男子之美稱，不失尊貴，得為子也。去我而背叛者，鄙賤之行也。倍其鄰近者，恥惡之事也。若巳乎巳乎，自遂其心，不肯改者，則不復是吾黨之士乎！《釋木》云：“杞，枸檵，舍人曰：“枸杞也。”
○注“巳乎”至“不改”。
○正義曰：杜此解原南蒯之意。蒯君云此事巳乎巳乎，自遂其心，如不肯改，則此南蒯非復是吾黨之士也。服虔云：己乎，決絕之辭，則謂歌者自言己意，可巳乎巳乎，此南蒯今巳非是吾黨之士。
平子欲使昭子逐叔仲小。欲以自解說。小聞之，不敢朝。昭子命吏謂小待政於朝，曰：“吾不為怨府。”言不能為季氏逐小，生怨禍之聚。為明年叔弓圍費傳。○為，季，于偽反，下同。
楚子狩于州來，狩，冬獵也。○狩，本亦作守，同，手又反，注同。次于潁尾，潁水之尾在下蔡。使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐，以懼吳。五子，楚大夫。徐，吳與國，故圍之以逼吳。○潘，普干反。督音篤，本亦作裻。囂，五刁反，徐許驕反。楚子次于乾谿，在譙國城父縣南。以為之援。雨雪，王皮冠，秦復陶，秦所遺羽衣也。○援，于眷反。雨，于付反。王皮冠，一本作楚子皮冠。復音服，一音福。陶，徒刀反。遺，唯季反。
[疏]注“秦所遺羽衣”。
○正義曰：文在冠下舄上，知是衣也。目之以秦，明是秦所遺也。冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪也。
翠被，以翠羽飾被。○被，普義反，注及下同。豹舄，以豹皮為履。○舄音昔。執鞭以出，執鞭以教令。○鞭，必綿反，注或革旁作更者，五孟反，非也。仆析父從。楚大夫。○析，星歷反，從，才用反。
[疏]“翠被”。
○正義曰：《釋鳥》云：“翠，鷸。”樊光云：“青羽，出交州。”李巡曰：“其羽可以飾物。”郭璞曰：“似燕，紺色，生郁林。鄭子臧好鷸冠，以此鳥之羽飾冠。”○“仆析父從”。
○正義曰：劉炫以為仆析父從右尹子革夕見於王，為下與革語張本，以規杜。今知不然者，若仆析父共子革二人同時見王，王與之語，則二人并在，子革獨對，傳應云子革對曰，不得直云“對”。故杜以為右尹子革將夕，故下即云“對”，事理分明。劉妄規杜過，非也。
右尹子革夕，子革，鄭丹。夕，莫見。○莫音暮。見，賢遍反。王見之，去冠被舍鞭。敬大臣。○去，起呂反。舍音舍。與之語曰：“昔我先王熊繹，楚始封君。○繹音亦。
[疏]注“楚始封君”。
○正義曰：此與呂級、王孫牟、燮父、禽父，杜所注者，皆是世家文也。燮父、禽父，亦王孫。傳於牟言王孫，燮、禽亦蒙之。
與呂級、齊太公之子丁公。○級音急，本亦作伋。王孫牟、衛康叔子康伯。燮父、晉唐叔之子。○燮，素協反。父音甫，下同。禽父，周公子伯禽。并事康王。康王，成王子。四國皆有分，我獨無有。四國，齊、晉、魯、衛。分，珍寶之器。○分，扶問反，下及注皆同。
[疏]注“四國”至“之器”。
○正義曰：《書·序》云：“武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作分器。”《旅獒》云：“明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德之，致于異姓之邦，無替厥服。分寶玉于伯叔之國，時庸展親。”《魯語》云：“古者分同姓以珍玉，展親也。分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。”是言諸侯皆得天子之分器也。定四年傳稱：分魯公以“夏后氏之璜，封父之繁弱”。分康叔以“大呂”之鍾。分唐叔以“密須之鼓”、“闕鞏”之甲，“沽洗”之鍾。其齊之所得，則無以言之。
今吾使人於周，求鼎以為分，王其與我乎？”對曰：“與君王哉！昔我先王熊繹，辟在荊山。在新城沄鄉縣南。○辟，匹亦反。沶音市，又音示。篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。桃弧、棘矢，以御不祥。言楚在山林，少所出有。○篳音必。藍，力甘反。縷，力主反。莽，武黨反。跋，蒲末反。共音恭。御，魚呂反。齊，王舅也。成王母，齊大公女。晉及魯、衛，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎！”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。陸終氏生六子，長曰昆吾，少曰季連。季連，楚之祖，故謂昆吾為伯父。昆吾嘗居許地，故曰“舊許是宅”。○長，丁丈反。少，詩照反。嘗，一本作曾，才能反。
[疏]注“陸終”至“是宅”。
○正義曰：《楚世家》云：“陸終生子六人，圻剖而產焉。一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連。季連，芊姓，楚其后也。”昆吾是楚之遠祖之冗也。舊許是宅，昆吾嘗居許地。許既南遷，故云“舊許是宅”。其地此時屬鄭，故云“鄭人貪賴其田，而不我與”。哀十七年傳：衛侯夢見人登昆吾之觀，北面而噪曰：“登此昆吾之虛。”杜云：“今在濮陽城中。”蓋昆吾居此二處，未知孰為先后也。
今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”對曰：“與君王哉。周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對曰：“畏君王哉。是四國者，專足畏也，四國，陳、蔡、二不羹。○遠，于萬反。羹音郎。乘，繩證反。與音預。
[疏]注“四國”至“不羹”。
○正義曰：劉炫以為《楚語》云：靈王城陳、蔡、不羹，使仆夫子晳問於范無宇曰：今吾城三國，賦皆千乘，亦當晉矣。諸侯其來乎？對曰：是三城者，豈不使諸侯之惕焉？彼再言三城，無四國也。縱使不羹有二，或當前后遷焉，非是并有二也。炫謂古四字積畫，四當為三，以規杜過。今知不然者，以三之與四，古雖積畫，錯否難知，但今諸儒所注《春秋傳》本并云四國，無作三者。《國語》是不傳之書，何可執以為真而攻《左氏》？劉雖有所規，未可從也。
又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路請曰：“君王命剝圭以為鏚柲，鏚，斧也。柲，柄也。破圭玉以飾斧柄。○剝，邦角反。鏚音戚。柲音祕。
[疏]“破圭玉以飾斧柄”。
○正義曰：斧柯長三尺，和氏之玉長一尺二寸。圭玉非為斧柄之物，故知破之為飾。
敢請命。”請制度之命。王入視之。析父謂子革：“吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？”譏其順王心如響應聲。○響，許丈反。應，應對之應。子革曰：“摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。”以己喻鋒刃，欲自摩厲以斬王之淫慝。○慝，他得反。王出，復語。左史倚相趨過。倚相，楚史名。○復，扶又反。倚，於綺反。徐其綺反。相，息亮反。王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。皆古書名。○墳，扶云反。索，所白反，本又作素。
[疏]注“皆古書名”。
○正義曰：孔安國《尚書·序》云：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”“八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”“楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。即謂上世帝王遺書也。”《周禮》：外史“掌三皇五帝之書”，鄭玄云：“楚靈王所謂《三墳》、《五典》”，是也。賈逵云：“《三墳》，三王之書。《五典》，五帝之典。《八索》，八王之法。《九丘》，九州亡國之戒。”延篤言張平子說：《三墳》，三禮，禮為大防。《爾雅》曰：墳，大防也。《書》曰：“誰能典朕三禮。”三禮，天、地、人之禮也。《五典》，五帝之常道也。《八索》，《周禮》八議之刑索，空空設之。《九丘》，《周禮》之九刑。丘，空也，亦空設之。馬融說：《三墳》，三氣，陰陽始生，天、地、人之氣也。《五典》，五行也。《八索》，八卦。《九丘》，九州之數也。此諸家者，各以意言，無正驗，杜所不信，故云“皆古書名”。
對曰：“臣嘗問焉。昔穆王欲肆其心，周穆王。肆，極也。周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心。謀父，周卿士。祈父，周司馬，世掌甲兵之職，招其名。祭公方諫游行，故指司馬官而言。此詩逸。○周行，如字，又下孟反。轍，直列反。祭，側界反。招，常遙反，又音昭。父音甫。
[疏]注“謀父”至“詩逸”。
○正義曰：《尚書·酒誥》云：“若疇圻父”，是祈父為官名也。《詩·小雅》有《祈父》之篇，其詩云：“祈父，予王之爪牙，胡轉子于恤。”《毛傳》云：“祈父，司馬也，職掌封圻之甲兵。”鄭箋云：“此司馬也，時人以其職號之，故曰祈父。”杜用彼說，故云祈父，司馬，世掌甲兵之職也。祈既是官，故以招為其名。謂穆王之時，有司馬之官，其名曰招也。祭公方諫游行，故指司馬官而為言也。賈逵云：“祈，求也。昭，明也。言求明德也。”馬融以圻為王圻千里。王者游戲，不過圻內。昭，明也。言千里之內，足明德。
王是以獲沒於祗宮。獲沒，不見篡弒。○祗音支，又音祁。篡，初患反。弒，申志反。
[疏]“祗宮”。
○正義曰：馬融云：圻內游觀之宮也。杜不解，蓋以為王離宮之名也。
臣問其詩而不知也。若問遠焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其詩曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。愔愔，安和貌。式，用也。昭，明也。○焉能，於虔反。愔愔，一心反，徐於林反。思我王度，式如玉，式如金。金玉，取其堅重。形民之力，而無醉飽之心。’”言國之用民，當隨其力任，如金冶之器，隨器而制形。故言形民之力，去其醉飽過盈之心。○冶音也。去，起呂反。
[疏]“其詩”至“之心”。
○正義曰：穆王之時，有祈父官，名招，即是司馬官也，職掌兵甲，常從王行。祭公諫王游行，設言以戒司馬也。言“祈招之愔愔”，美其志性，安和愔愔然也。女當用此職掌，以明我王之德音也。思使我王之德度，用如玉然，用如金然，使之堅而且重，可寶愛也。若用民力，當隨其所能，而制其形模。依此形模，用民之力，而無有醉飽盈溢之心也。以王之游行，必勞損民力，故令依法用之。
○注“言國”至“之心”。
○正義曰：言國之用民，當隨其力任，量其力之所堪而任用之，不使勞役過其所堪也。如金冶之器，隨器而制形者，鑄冶之家，將作器而制其模，謂之為形，今代猶名焉。用民之力，依模用之，故言形民之力也。食充其腹謂之飽，酒卒其量謂之醉。醉飽者，是酒食饜足過度之名也。穆王用民之力，不知饜足，故令去其醉飽過盈之心。
王揖而入，饋不食，寢不寐，數日。深感子革之言。○饋，其位反。數，所主反。不能自克，以及於難。克，勝也。○難，乃旦反。勝，升證反，又音升。仲尼曰：“古也有志，克巳復禮，仁也。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾谿？”○晉伐鮮虞，因肥之役也。肥役在此年。
[疏]“克已復禮仁也”。
○正義曰：劉炫云：克訓勝也，已謂身也。有嗜欲，當以禮義齊之。嗜欲與禮義交戰，使禮義勝其嗜欲，身得歸復於禮，如是乃為仁也。復，反也，言情為嗜欲所逼，巳離禮而更歸復之。今刊定云，克訓勝也，己謂身也，謂身能勝去嗜欲，反復於禮也。
本章完!