◎僖公◎陸曰：“僖公名申，莊公之子，閔公之兄，母成風。謚法：小心畏忌曰僖。”
[疏]正義曰：《魯世家》：僖公名申，莊公之子，閔公庶兄，其母成風所生也。惠王十八年即位。謚法：“小心畏忌曰僖。”是歲，歲在鶉首。
【經】元年，春，王正月。
齊師、宋師、曹師次于聶北，救邢。齊師諸侯之師救邢，次于聶北者，案兵觀釁以待事也。次例在莊三年。聶北，邢地。○聶，女輒反。釁，許覲反。
[疏]“齊師”至“邢地”。
○正義曰：《公羊》、《穀梁》皆以為齊師、宋師、曹師皆是侯伯之身。《公羊》稱“不與諸侯專對”，故變稱師耳。此時方始救邢，邢本不滅，何以言其封也？左氏無此義。將卑師眾稱師，此三國皆師多而大夫將，故名氏不見，并稱師。《公羊》以為此言“次于聶北，救邢”，與襄二十三年“叔孫豹救晉，次于雍榆”二事相反，為之作說，言此是君也，進止自由；彼是臣也，先通君命。賈、服取以為說，杜以傳無此事，故不用其言。《釋例》曰：“所記或次在事前，次以成事也；或次在事后，事成而次也。皆隨事實，無義例也。此時狄人尚強，未可即擊，案兵觀釁以待其事，須可擊乃擊之，故次在事前。”
夏，六月，邢遷于夷儀。邢遷如歸，故以自遷為辭。夷儀，邢地。
[疏]注“邢遷”至“邢地”。
○正義曰：傳稱“師逐狄人，具邢器用而遷之”，則是諸侯遷邢也，而文作邢自遷者，以邢遷如歸，故以自遷為文。《公羊傳》曰：“遷者何？其意也。遷之者，何非其意也。言邢遷于夷儀許遷于白羽者，皆是其國之意自欲遷之；宋人遷宿、齊人遷陽者，他人強遷，其國之意不欲遷也。
齊師、宋師、曹師城邢。傳例曰：救患、分災、禮也。一事而再列三國，於文不可言諸侯師故。
[疏]注“傳例”至“師故”。
○正義曰：《春秋》之例，先會而后盟者，會則具序諸國，盟則總稱諸侯，《公羊》謂之“前目而后凡”。此上文已列三國之師救邢，救邢與城邢，猶是一事相連耳，而再列三國之師，不依前目后凡者，於文不可言諸侯師故也。案：此十五年歷序諸侯盟于牡丘，下書諸侯之大夫救徐；襄二十七年歷序諸國大夫會于宋，下云諸侯大夫盟于宋。此不言諸侯之師城邢者，此與會盟小異。十四年諸侯城緣陵，為其事有闕，故裛稱諸侯，此若云諸侯之師城邢，似為其事有闕。總書為貶，故雖則煩文，而再列三國。
秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨于夷，齊人以歸。傳在閔二年，不言齊人殺，諱之。書地者，明在外薨。
[疏]注“傳在”至“外薨”。
○正義曰：傳在閔二年者，彼因孫于邾，遂終言之，實齊人殺之，諱，故不言殺也。夫人之薨，例不書地。書地者，明其在外而薨，若言夫人自行至夷，遇疾而薨，齊人乃以其喪歸耳。
楚人伐鄭。荊始改號曰楚。
[疏]注“荊始改號曰楚”。
○正義曰：此前常呼為荊，此后遂稱為楚。據其見經為言，故云“荊始改號”。莊二十八年仍書“荊伐鄭”，自爾至今，不知何年改。
八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人于檉。檉，宋地。陳國陳縣西北有檉城。公及其會而不書盟，還不以盟告。○檉，敕呈反。
[疏]注“檉宋”至“盟告”。
○正義曰：經書會于檉，傳言盟于犖，犖即檉也，而經不書盟。《釋例》曰：“盟于鄧，盟于犖，盟于戚，公既在會，而不書其盟，以理推之，會在盟前，知非后盟也。蓋公還告會而不告盟也。”
九月，公敗邾師于偃。偃，邾地。
冬，十月，壬午，公子友帥師敗莒師于酈，獲莒拏。酈，魯地。拏，莒子之弟。不書弟者，非卿非卿則不應書，嘉季友之功，故特書其所獲。大夫生死皆曰獲。獲例在昭二十三年。○酈，力知反。拏，女居反，又女加反。
[疏]注“酈魯”至“三年”。正義曰：傳言“莒子之弟”，而經不書弟者，諸侯之臣為卿乃見經，見經則備書名氏。若言莒子之弟挐，則是為卿之備文。此不書弟，見其非卿也。傳曰“非卿也，嘉獲之也”，以非卿，不應書經，嘉季友之功，能獲莒之大將，故特書所獲，以美季子。《公羊》亦云：“此何以書？大季子之獲也。”《釋例》曰：“莒挐非卿，非卿則不應書。今嘉獲，故特書之。特書猶不稱弟，明諸書弟者皆卿也。”
十有二月，丁巳，夫人氏之喪至自齊。僖公請而葬之，故告於廟而書喪至也。齊侯既殺哀姜，以其尸歸，絕之於魯。僖公請其喪而還，不稱姜，闕文。
[疏]注“僖公”至“闕文”。正義曰：齊人治哀姜之罪，取而殺之，則位絕於魯，非復魯之夫人，其死不合書之於策。以僖公請而葬之，外欲固齊以居厚，內存母子不絕之義，故具書於經。薨葬備禮，諱之，若言無罪而自死，然既諱其殺，不宜有貶。《公羊傳》曰：“夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？與弒公也。”《穀梁傳》曰：“其不言姜，以其弒二子，貶之也。或曰：為齊桓諱殺同姓也。”賈逵云：“殺子輕，故但貶姜。”然則姜氏者，夫人之姓，二字共為一義，不得去姜存氏，去氏存姜。若其必有所貶，自可替其尊號，去一姜字，復何所明？於薨於葬，未嘗有貶，何故喪至獨去一姜？《公羊傳》又曰：“曷為不於弒焉貶？貶必於其重者，莫重乎其以喪至也。”案禮之成否，在於薨葬，何以喪至獨得為重？喪至巳加貶責，於葬不應備文，何故葬我小君，復得成禮？正以薨葬備禮，知其無所貶責，故杜以經無“姜”字，直是闕文。《公羊》、《穀梁》見其文闕，妄為之說耳。
【傳】“元年，春”，不稱即位，公出故也。（國亂，身出復入，故即位之禮有闕。○復，扶又反，下文同。）公出復入，不書，諱之也。諱國惡，禮也。（掩惡揚善，義存君親，故通有諱例，皆當時臣子率意而隱，故無深淺常準。圣賢從之以通人理，有時而聽之可也。○準，之尹反。）
[疏]“元年”至“禮也”。
○正義曰：去年八月，閔公死，僖公出奔邾。九月，慶父出奔莒，公即歸魯。言“公出故”者，公出而復歸，即位之禮有闕，為往年公出奔之故，非言應即位之時公在外也。齊小白、陽生之徒，皆出而復入，經書其入，僖公類之，亦應書入。往年公出復入，不書，諱之。國內有亂，致令公出，不書公出復入，諱國亂也。國亂，國之惡事，諱國惡，是禮也。時史諱而不書，仲尼因而不改，嫌諱非禮，故以禮居之。
○注“掩惡”至“可也”。
○正義曰：《坊記》曰：“善則稱君，過則稱已，則民作忠；善則稱親，過則稱己，則民作孝。”是掩惡揚善之義，義存君與親也。君親之惡，務欲掩之，是故圣賢作法，通有諱例。諱雖有例，而事無定體，或諱大不諱小，或諱小不諱大，皆當時臣子率巳之意而為之隱，故無深淺常準。隱十年《公羊傳》曰：“於外大惡書，小惡不書；於內大惡諱，小惡書。”必如彼言，是有常準。歷檢《春秋》，都無定例。納鼎惡於易田，諱田而不諱鼎；公入小於公出，諱入而不諱孫，是其無常準也。既無常準，隨諱深淺，舊史有所辟諱，圣賢因而從之，以通人事之理，故容有掩惡之法。《釋例》曰：“有時而聽之則可也。”正以為后法則不經，故不奪其所諱，亦不為之定制。言若正為后法，每事皆諱，則為惡者無復忌憚，居上者不知所懲，不可盡令諱也。人之所極，唯君與親，才有小惡，即發其短，非復臣子之心，全無愛敬之義，是故不抑不勸，有時聽之。以為諱惡者，禮也；無隱者，直也。二者俱通以為世教也。
諸侯救邢。實大夫而曰諸侯，總眾國之辭。
[疏]注“實大”至“之辭”。
○正義曰：於例，將卑師眾稱師，三國并稱為師，是皆大夫將也。實大夫也，而曰諸侯，總眾國之辭也。桓五年蔡人、衛人、陳人從王伐鄭，傳曰：“王以諸侯伐鄭。”彼亦大夫將，總眾國而稱諸侯也。先儒以為此役諸侯身行，故言此以異之。
邢人潰，出奔師。奔聶北之師也。邢潰，不書，不告也。○潰，戶內反。師遂逐狄人，具邢器用而遷之，師無私焉。皆撰具遠之，無所私取。○撰，仕眷反，又仕轉反。
[疏]注“皆撰”至“私取”。
○正義曰：邢人潰而奔師，棄其家之器物，師逐狄人，為之斂聚，皆撰具以還邢人，師人無所私取。善齊桓委任得人，用兵嚴整也。
夏，邢遷于夷儀，諸侯城之，救患也。凡侯伯，救患、分災、討罪，禮也。侯伯，州長也。分穀帛。○分，甫問反，又如字。長，丁丈反。
[疏]注“侯伯”至“穀帛”。
○正義曰：此因齊侯發例，齊侯之為侯伯，當是王之二伯，此言州長，必是九州之長，但州牧於是竟內，亦當救患討罪，以州牧亦掌此事，故言州長以包之。有災害者，分之財物，知分者，分穀帛也。
秋，楚人伐鄭，鄭即齊故也。盟于犖，謀救鄭也。犖即檉也，地有二名。○犖音洛，又力角反。
“九月，公敗邾師于偃”，虛丘之戍將歸者也。虛丘，邾地。邾人既送哀姜還，齊人殺之，因戍虛丘，欲以侵魯。公以義求齊，齊送姜氏之喪。邾人懼，乃歸，故公要而敗之。○虛，起居反。要，於遙反。
[疏]注“虛丘”至“敗之”。
○正義曰：犖之盟也，邾人在焉。公既盟而敗其師，傳不明言其故，直云“虛丘之戍”，不知虛丘誰地？何故戍之？服虔云：“虛丘，魯邑。魯有亂，邾使兵戍虛丘。魯與邾無怨，因兵將還，要而敗之，所以惡僖公也。”邾之於魯，本無怨惡。僖公奔邾，則為之外主；國亂，則戍其內邑。無故而敗其師，亡信背義，莫斯之甚，非僖公作頌之主所當行也。柱以為不然，故別為此說，此說亦無所據，要其理當然也。案十二月夫人之喪始至，此九月敗邾師，而云“以義求齊，齊送姜氏之喪”者，夫人以七月薨，公即求齊，齊既許之，邾聞許而將歸，魯得許而敗邾師耳。
冬，莒人來求賂，求還慶父之賂。公子友敗諸酈，獲莒子之弟挐。非卿也，嘉獲之也。莒既不能為魯討慶父，受魯之賂而又重來，其求無厭，故嘉季友之獲而書之。○為魯，于偽反。重來，直用反。厭，於鹽反。公賜季友汶陽之田及費。汶陽田，汶水北地。汶水出泰山萊蕪縣西，入濟。○汶音問。費音秘，萊音來。
[疏]“汶陽”至“入濟”。
○正義曰：水北曰陽，故知汶水北地。《釋例》曰：“汶水出泰山萊蕪縣西南，經濟北，至東平須昌縣入濟。”
夫人氏之喪至自齊。君子以齊人殺哀姜也，為已甚矣，女子，從人者也。言女子有三從之義。在夫家有罪，非父母家所宜討也。
【經】二年，春，王正月，城楚丘。（楚丘，衛邑。不言城衛，衛未遷。）
[疏]注“楚丘”至“未遷”。
○正義曰：此決城邢也。彼既遷訖，乃為城之，不言城夷儀而言城邢，邢巳遷也。此則先城楚丘，將以封衛，言城楚丘，不言城衛，衛未遷也。
夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。無傳。反哭成喪，故稱小君。例在定十五年。
虞師、晉師滅下陽。下陽，虢邑，在河東大陽縣。晉於此始赴，見經。滅例在襄十三年。○大音泰，一音如字。見，賢遍反。
秋，九月，齊侯、宋公、江人、黃人盟于貫。貫，宋地。梁國蒙縣西北有貫城。貫與貰，字相似。江國在汝南安陽縣。○貫，古亂反。貰，市夜反，又音世。
[疏]“江人黃人”。
○正義曰：《公羊》、《穀梁》皆云：“江人、黃人，遠國之辭。”言其實是君也，以其遠國，降而稱人。賈云：“江、黃稱人，刺不度德善鄰，恃齊背楚，終為楚所滅。”其意雖異，皆以江人、黃人為國君親來。杜以諸侯之貶，不至稱人，則稱人者，皆是其國之大夫耳。齊桓威德稍盛，遠國來服，齊桓謙以接遠，故與宋公會之。
冬，十月，不雨。傳在三年。
楚人侵鄭。
【傳】二年，春，諸侯城楚丘而封衛焉。（君死國滅，故傳言封。）
[疏]注“君死”至“言封”。
○正義曰：封者，聚土之名也。天子之建諸侯，必分之土地，立其疆界，聚土為封以記之，故建國謂之封國。衛是舊國，今云封者，以其君死國滅，更封建之，故云封也。
不書所會，后也。諸侯既罷，而魯后至，諱不及期，故以獨城為文。晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧假道於虞，
[疏]“假道於虞”。
○正義曰：《聘禮》云：“若過他邦，至于竟，使次介假道，束帛將命于朝，下大夫取以入告，出許。”是禮過他國必假道也。聘尚假道，況乎伐國！故請以璧、馬假借也。《穀梁傳》曰：“借道乎虞。”
以伐虢。荀息，荀叔也。屈地生良馬，垂棘出美玉，故以為名。四馬曰乘，自晉適虢，途出於虞，故借道。○屈，求勿反，又居勿反，注同。乘，繩證反，注同。公曰：“是吾寶也。”對曰：“若得道於虞，猶外府也。”公曰：“宮之奇存焉。”宮之奇，虞忠臣。○奇，其宜反。對曰：“宮之奇之為人也，懦而不能強諫。懦，弱也。○懦，本又作糯，乃亂反，又乃貨反；《字林》作忄耎，音乃亂反。強，其良反，又其丈反。且少長於君，君暱之。雖諫，將不聽。”親而狎之，必輕其言。○少，詩照反。長，丁丈反。暱，女乙反。乃使荀息假道於虞，曰：“冀為不道，入自顛軨，伐鄍三門。前是冀伐虞至鄍。鄍，虞邑。河東大陽縣東北有顛軨坂。○軨音零。鄍，亡丁反。坂音反。
[疏]注“前是”至“軨坂”。正義曰：服虔以為“冀為不道”、“伐鄍三門”，謂冀伐晉也；“冀之既病”、“亦唯君故”，謂虞助晉也。將欲假道，稱前恩以誘之。案：傳荀息以寶假道，公尚慮虞不許。則晉之於虞，舊非與國。若其嘗經助晉，則是昔來通好，何憂乎不許，而請進國之美寶，尚畏宮之奇諫乎？故杜以為冀自伐虞，虞自報冀。以虞能報冀，晉不能報虢，言已弱以示其恥，言虞彊以說其心。此雖無文，理必然也。
冀之既病，則亦唯君故。言虞報伐冀使病。將欲假道，故稱虞彊以說其心。冀，國名，平陽皮氏縣東北有冀亭。○說音悅。今虢為不道，保於逆旅，逆旅，客舍也。虢稍遣人分依客舍，以聚眾抄晉邊邑。○抄，初教反，又楚稍反，強取物。
[疏]注“逆旅”至“邊邑”。
○正義曰：《晉語》云：“陽處父過甯，舍於逆旅甯羸氏。”知逆旅是客舍也。逆，迎也。旅，客也。迎止賓客之處也。保者，固守之語知其分依客舍。伺候抄晉邊邑，既又入而保之。觀其此語，則虢、晉接鄰，但向其都邑，須過虞竟，當以從彼詣虢，路遙山險，易來難往故也。
以侵敝邑之南鄙。敢請假道，以請罪于虢。”問虢伐已以何罪。虞公許之，且請先伐虢。喜於厚賂，而欲求媚。宮之奇諫，不聽，遂起師。夏，晉里克、荀息帥師會虞師，伐虢，滅下陽。晉猶主兵，不信虞。
[疏]注“晉猶”至“信虞”。
○正義曰：如傳之言，直云會虞伐虢，未知誰為兵主。但下云“先書虞，賄故也”，若虞為兵主，自當在先，不須云“先書虞”也。明晉實為主，而仲尼先書虞，故知晉猶主兵，不信虞也。
先書虞，賄故也。虞非倡兵之首，而先書之，惡貪賄也。○賄，呼罪反。惡，烏路反。
“秋，盟于貫”，服江、黃也。江、黃，楚與國也，始來服齊，故為合諸侯。○為，于偽反，下同。
齊寺人貂始漏師于多魚。寺人，內奄官豎貂也。多魚，地名，闕。齊桓多嬖寵，內則如夫人者六人，外則幸豎貂、易牙之等，終以此亂國。傳言貂於此始擅貴寵，漏洩桓公軍事，為齊亂張本。○寺如字，又音侍。寺人，奄官名。貂音彫。豎，上主反。擅，時戰反。洩，息列反，又以制反。
[疏]注“寺人”至“張本”。正義曰：《周禮》內宰之屬有內小臣，奄上士四人；寺人，王之正內五人；內豎，倍寺人之數。寺人“掌王之內人及女宮之戒令”，內豎“掌內外之通令”，皆掌婦人之事。是自內小臣以下皆用奄人為官也。鄭玄云：“豎，未冠者之音名。”然則此人名貂，幼童為內豎之官，以為齊侯所寵，后雖年長，遂呼為“豎貂”焉。此時為寺人之官，故稱“寺人貂”也。言“漏師”者，漏泄師之密謀也。漏師已是大罪，此云“始”者，言其終又甚焉，故言“始”以為齊亂張本。
虢公敗戎于桑田。桑田，虢地，在弘農陜縣東北。晉卜偃曰：“虢必亡矣。亡下陽不懼，而又有功，是天奪之鑒，鑒，所以自照。而益其疾也。驕則生疾。必易晉而不撫其民矣。不可以五稔。”稔，熟也，為下五年晉滅虢張本。○易，以豉反。稔，入甚反。
冬，楚人伐鄭，斗章囚鄭聃伯。經書“侵”，傳言“伐”。本以伐興，權行侵掠，為后年楚伐鄭，鄭伯欲成張本。○聃，乃甘反。掠音亮。
【經】三年，春，王正月，不雨。夏，四月，不雨。（一時不雨則書首月。傳例曰：不曰旱，不為災。）
[疏]“三年注一時”至“為災”。
○正義曰：“一時不雨則書首月”者，解去冬今春也。“書首月”者，皆竟時不雨，次月不雨，不復書也。故夏四月不雨，五月不雨，不復書。六月得雨，乃書之。此由不雨日久，方始追書其事。每時一書，所以詳其文也。不於去年“冬十月”及今年“正月不雨”注，必於“夏四月不雨”注者，以下有“六月雨”，既備書，則五月不雨亦應備書，今唯云“夏四月不雨”，故注云“一時不雨則書首月”，以解五月不書不雨之意。文二年，自十有二月不雨至于秋七月，十三年，自正月不雨至于秋七月，二者皆總書不雨，又不書得雨之月，與此年書不雨文異者，《穀梁傳》曰：“一時言不雨者，閔雨也。閔雨者，有志乎民者也”；“六月，雨。雨云者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。”文二年傳曰：“歷而言不雨，文不憂雨也。不憂雨者，無志乎民也。”言僖有憂民之志，故每時一書；文無憂民之志，是以歷時總書。賈逵取以為說。杜既不注，或亦史異辭也。
徐人取舒。無傳。徐國，在下邳僮縣東南。舒國，今廬江舒縣。勝國而不用大師，亦曰取。例在襄十三年。○邳，皮悲反。僮音童。廬，力居反。
[疏]注“徐國”至“三年”。
○正義曰：諸侯相滅亡者，多是土壤鄰接，思啟封疆。今檢杜注，徐在下邳，舒在廬江，相去甚遙，而越竟滅國，無傳無注，不知所以？襄十三年傳例曰：“凡書取，言易也；用大師焉曰滅。”然則滅之與取，俱是絕其國家，有其土地；難則稱滅，易則為取。《釋例》曰：“用大師，起大眾，重力以陷敵，因而有之，故曰勝國，通以滅為文也。取者，乘其衰亂，或受其潰叛，或用小師而不頓兵勞力，則直言取。如取如攜，言其易也。”是勝國而不用大師，亦為取也。
六月，雨。示旱不竟夏。
秋，齊侯、宋公、江人、黃人會于陽穀。陽穀，齊地，在東平須昌縣北。
冬，公子友如齊涖盟。涖，臨也。○涖音利又音類。
[疏]注“涖臨也。
○正義曰：公羊傳曰：“涖盟者何？往盟乎彼也；來盟者何？來盟于我也。”盟者，殺牲歃血，告誓神明。人臨其上，從我去者，出我之意，故言往彼臨；視從外至者，我共臨視，故直舉其來。
楚人伐鄭。
【傳】三年，春，不雨。夏，四月，雨。自十月不雨，至于五月。不曰旱，不為災也。（周六月，夏四月，於播種五稼無損。○夏，戶雅反。）“秋，會于陽穀”，謀伐楚也。（二年楚侵鄭故。）
齊侯為陽穀之會，來尋盟。冬，公子友如齊蒞盟。公時不會陽穀，故齊侯自陽穀遣人詣魯求尋盟。魯使上卿詣齊受盟，謙也。○為，于偽反。
楚人伐鄭，鄭伯欲成。孔叔不可，曰：“齊方勤我。孔叔，鄭大夫。勤，恤鄭難。○難，乃旦反。棄德不祥。”祥，善也。
齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公。蔡姬，齊侯夫人。蕩，搖也。囿，苑也。蓋魚池在苑中。○囿音又。公懼，變色；禁之，不可。公怒，歸之，未絕之也。蔡人嫁之。為明年齊侵蔡傳。
【經】四年，春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡。蔡潰，（民逃其上曰潰。例在文三年。）遂伐楚，次于陘。（遂，兩事之辭。楚強，齊欲綏之以德，故不速進而次陘。陘，楚地，穎川召陵縣南有陘亭。○陘音邢。召，上照反，傳皆同。）
[疏]注“遂兩事之辭”。
○正義曰：桓八年，“祭公來，遂逆王后于紀”。《公羊傳》曰：“遂者何？生事也。謂本無向紀之心，至魯始生意也。”《穀梁傳》曰：“遂，繼事之辭也。”此云“兩事之辭”。謂既有上事，復為下事，不以本謀有心無心為異也。此齊侯先有伐楚之心，因行而侵蔡耳。三十年“襄仲將聘于周，遂初聘于晉”，桓十八年“公將有行，遂與姜氏如齊”，如此之類，本謀為二事也。六年諸侯伐鄭，“楚人圍許，諸侯遂救許”，莊十九年“公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟”，如此之類，本無謀而因事便行也。但是兩事，皆稱為遂，故曰“兩事之辭”，不別本謀與否。
夏，許男新臣卒。未同盟而赴，以名。
[疏]“許男新臣卒”。
○正義曰：成十三年“曹伯盧卒于師”，此不言“于師”者，《穀梁傳》曰：“諸侯死於國，不地。死於外，地。死於師，何為不地？內桓師也。”注云：“齊桓威德洽著，諸侯安之，雖卒於外，與其在國同。”賈逵云：“不言於師，善會主加禮，若卒於國。”左氏無此義。《釋例》曰：“若卒于朝會，或書師、或書地者，史之成文，非義所存。”然則或言于師，或不言于師，亦是史有詳略，無義例也。注稱“赴以名”者，公雖在軍，死須相赴，史得赴乃書耳。
楚屈完來盟于師，盟于召陵。屈完，楚大夫也。楚子遣完如師以觀齊。屈完睹齊之盛，因而求盟，故不稱使，以完來盟為文。齊桓退舍以禮楚，故盟召陵。召陵，穎川縣也。
[疏]注“屈完”至“縣也”。
○正義曰：《公羊傳》曰：“屈完者何？楚大夫也。何以不稱使？尊屈完也。曷為尊屈完？以當桓公也。”其意言屈完，楚之貴者，尊之以敵齊侯，若屈完足以自專，無假君命，不為楚子所使，故作自來之文。服虔取以為說。案孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”此圣人之明訓也。今乃尊人之臣，許其不為君使，輕人之主，以為不合使臣，是乃縱群下以覬覦，教強臣以專恣，約之以禮，豈當然乎？故杜別為此解。楚子本使屈完如師，以觀齊師之強弱，強則欲服，弱則欲拒。屈完睹齊之盛，因而求盟，盟非楚子之意，故不稱使，以屈完自來盟為文。《穀梁傳》曰：“其不言使，權在屈完也。”是其權時之便，自來與齊盟也。完之本意，欲即盟於軍，齊桓喜其來服，退舍以禮楚。言“來盟于師”，書屈完之意也；“盟于召陵”，書實盟之所也。成二年齊侯使國佐如師，不言“來”，而此言“來”者，彼既云“如師”，不須稱“來”，此不言“如師”，故云“來”耳。此既云“來盟”，不復須言“及屈完盟”；彼無“來盟”之文，故別言“及國佐盟”，意異於此，故文不同。服虔云：“言來者，外楚也。嫌楚無罪，言來以外之。”來者，自外之文，非別罪之所在。若以言來即為罪楚，則仲孫高子之來也，復外齊而罪之乎？且惡楚者，當惡其辟在蠻夷，負固不服。不服之日，容可外之；服而又外，欲何為也？
齊人執陳轅濤涂。轅濤涂，陳大夫。○袁，陳大夫氏也。本多作轅。濤音桃。
秋，及江人、黃人伐陳。受齊命討陳之罪，而以與謀為文者，時齊不行，使魯為主。與謀例在宣七年。○與音預，下同。
[疏]注“受齊”至“七年”。
○正義曰：直言及江、黃者，將卑師少，故不言主師，言微者及之。宣七年傳例曰：“凡師出，與謀曰及，不與謀曰會。”而《春秋》征伐受命於盟主者，實是與謀，皆不言“及”。《釋例》曰：“盟主之令，則上行乎下，非匹敵和成之類，故雖或先謀，皆從不與謀之例。”然則此伐陳者，受齊之命討陳之罪，亦是上行乎下，而經書“及”者，於時齊師不行，使魯為主，魯與江、黃謀之，然后共伐，故以與謀為文。
八月，公至自伐楚。無傳。告于廟。
葬許穆公。
冬，十有二月，公孫茲帥師會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人侵陳。公孫茲，叔牙子叔孫戴伯。
【傳】四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，（楚界猶未至南海，因齊處北海，遂稱所近。牛馬風逸，蓋末界之微事，故以取喻。○近，附近之近。）
[疏]注“楚界”至“取喻”。
○正義曰：襄十三年傳稱楚子囊述共王之德，“撫有蠻夷，奄征南海”。唯言“征南海”耳，其竟未必至南海也。因齊實處北海，遂稱所近，言其相去遠也。服虔云：“風，放也。牝牡相誘謂之風。《尚書》稱：‘馬牛其風。’”此言“風馬牛”，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻，不相干也。
不虞君之涉吾地也何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公，召康公，周大保召公奭也。○大音泰，注同。奭音釋。
[疏]“召康公”。正義曰：謚法：安樂撫民曰康。
曰：‘五侯九伯，女實征之，以夾輔周室！’五等諸侯，九州之伯，皆得征討其罪。齊桓因此命以夸楚。○女音汝。夾，古洽反。舊，古協反。夸，苦瓜反。
[疏]注“五等”至“夸楚”。
○正義曰：大公為王官之伯，得以王命征討天下，隨罪所在，各致其罰，故五等諸侯，九州之伯，皆得征討其罪。齊桓因大公有此王命，言已上世先公得征討有罪，所以夸楚也。鄭玄以為周之制，每州以一侯為牧，二伯佐之，九州有九侯十八伯。大公為東西大伯中分天下者，當各統四侯半，一侯不可分，故言五侯，其伯則各有九耳。侯為牧，伯佐之，言是周制，其事無所出也。且征者，征其所統之國，非征侯伯之身，何當校計人數，以充五九之言？即如其言，使伯佐牧，二伯共佐治而已，非是分州之半，復安得征九伯也？校數煩碎，非復人情，故先儒無同之者。
賜我先君履，東至于海，西至于河，
[疏]“東至于海，西至于河”。
○正義曰：《釋例》曰：“海自遼西、北平、漁陽、章武、渤海、樂陵、樂安、北海、東萊、城陽、東海、廣陵、吳郡、會稽十四郡之東界以東。河出西平西南二千里，從西平東北經金城、故北地、朔方、五原，至故云中，南經平陽、河東之西界，東經河東、河內之南界，東北經汲郡、頓丘、陽平、平原、樂陵之東南入海。”杜之此言，據其當時之河耳。《禹貢》：“導河積石，至于龍門；南至“于華陰；東至于厎柱；又東至于孟津；東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北播為九河，同為逆河，入于海。”案：驗其地，自大伾以上，河道不改；大伾以下，即是汲郡以東，河水東流，秦漢以來始然也。古之河道，自大伾而北過降水，故跡不可復知，其大陸則趙地之廣澤也。大陸以北，播為九河。九河故道，河間成平以南，平原鬲縣以北。其九河者：徒駭一，大史二，馬頰三，覆釜四，胡蘇五，簡六，絜七，鉤盤八，鬲津九。徒駭最西，以次而東，故鄭注《禹貢》河間弓高縣往往有其處。《中候》云：“齊桓霸，遏八流以自廣。”計桓公之時，齊之西竟當在九河之最西，徒駭蓋是齊之西界。其東至于海，當盡樂安、北海之東界也。
南至于穆陵，北至于無棣。穆陵、無棣，皆齊竟也。履，所踐履之界。齊桓又因以自言其盛。○棣，大計反。竟音境，下皆同。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。包，裹束也。茅，菁茅也。束茅而灌之以酒為縮酒。《尚書》：“包匭菁茅。”茅之為異未審。○共音恭，本亦作供，下及注同。縮，所六反。裹音果。菁，子丁反。苞，或作包。匭音軌，本或作軌。
[疏]注“包裹”至“未審”。
○正義曰：《禹貢》：“荊州：包匭菁茅。”孔安國云：“其所包裹而致者，匭匣也。菁以為菹，茅以縮酒。”《郊特牲》云：“縮酌用茅。”鄭玄云：“泲之以茅，縮去滓也。”《周禮·甸師》：“祭祀，共蕭茅。”鄭興云：“蕭字或為莤，莤讀為縮。束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。縮，滲也。故齊桓公責楚不貢包茅，王祭不共，無以縮酒。”杜用彼鄭興之說也。孔安國以菁與茅別，杜云“茅，菁茅”，則以菁、茅為一。特令荊州貢茅，必當異於馀處，但更無傳說，故云“茅之為異未審”也。沈氏云：“太史公《封禪書》云：‘江淮之間，一茅三脊。’”杜云“未審”者，以三脊之茅，比目之魚，比翼之鳥，皆是靈物，不可常貢，故杜云“未審”也。
昭王南征而不復，寡人是問。”昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之。○守，手又反。溺，乃歷反。
[疏]注“昭王”至“問之”。
○正義曰：“昭王，成王之孫”，《周本紀》文也。《呂氏春秋·季夏紀》云：“周昭王親將征荊蠻，辛馀靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及祭公隕于漢中。辛馀靡振王北濟，反振祭公。”高誘注引此傳云：“昭王之不復，君其問諸水濱！”由此言之，昭王為沒於漢，辛馀靡焉得振王北濟也？振王為虛，誠如高誘之注。又稱“梁敗”，復非般壞。舊說皆言漢濱之人以膠膠船，故得水而壞，昭王溺焉。不知本出何書。
對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給。昭王之不復，君其問諸水濱！”昭王時，漢非楚竟，故不受罪。○濱音賓。
[疏]注“昭王”至“受罪”。
○正義曰：《楚世家》，成王封熊繹於楚以子男之田，國居丹陽。宋仲子云：丹陽，南郡按江縣也。枝江去漢，其路甚遙。昭王時漢非楚竟，故不受罪也。
師進，次于陘。楚不服罪，故復進師。○復，扶又反。夏，楚子使屈完如師。如陘之師，觀強弱。師退，次于召陵。完請盟故。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。乘，共載。○乘，繩證反。注同。齊侯曰：“豈不穀是為？先君之好是繼。與不穀同好如何？”言諸侯之附從非為已，乃尋先君之好，謙而自廣，因求與楚同好。孤、寡、不穀，諸侯謙稱。○是為，于偽反，注同。好，呼報反，下及注同。稱，尺證反。
[疏]“言諸”至“謙稱”。
○正義曰：諸侯之交，必稱先君以相接。此時諸侯有魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹，桓公以前，皆嘗與齊交接，故齊侯稱繼先君之好，謙以自廣也。《老子》曰：“孤、寡、不穀，王侯之謙稱也。”《曲禮》云：諸侯與民言，自稱寡人；庶方小侯自稱曰孤；其在四夷，雖大曰子；於內，自稱不穀。《禮記》雖為定例，事在臨時所稱。此齊侯自稱“不穀”，襄王出奔亦稱“不穀”，皆出自當時之意耳。《爾雅》訓穀為善。穀是養人之物，言我不似穀之養人，是謙也。
對曰：“君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齊侯曰：“以此眾戰，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，方城山在南陽葉縣南，以言竟土之遠。漢水出武都，至江夏南入江，言其險固以當城池。○儌，古堯反，要也。“漢以為池”，本或作“漢水以為池”，“水”衍字。葉，始涉反。當，丁浪反。雖眾，無所用之。”屈完及諸侯盟。
陳轅濤涂謂鄭申侯曰：“師出於陳、鄭之間，國必甚病。申侯，鄭大夫。當有共給之費故。○費，芳味反。若出於東方，觀兵於東夷，循海而歸，其可也。”東夷，郯、莒、徐夷也。觀兵，示威。○郯音談。申侯曰：“善。”濤涂以告齊侯，許之。許出東方。申侯見曰：“師老矣，若出於東方而遇敵，懼不可用也。若出於陳、鄭之間，共其資糧屝屨，其可也。”屝，草屨。○見，賢遍反。糧音良。屝，符費反。
[疏]“資糧屝屨”。
○正義曰：《少儀》云：“君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰致馬資於有司。”鄭玄云：“資，猶用也。”然則諸所費用之物皆為資也。糧謂米粟，行道之食也。屝屨俱是在足之物，善惡異名耳。楊雄《方言》云：“屝，粗屨也。絲作之曰履，麻作之曰屝，不借粗者謂之屨。”《喪服傳》曰：“疏屨者，藨蒯之菲也。”是屝用草為之也。注云“草屨者，履、屨通言耳，相形以曉人也，定本為“草屨”。
齊侯說，與之虎牢。還以鄭邑賜之。○說音悅。執轅濤涂。
秋，伐陳，討不忠也。以濤涂為誤軍道。
許穆公卒于師，葬之以侯，禮也。男而以侯禮，加一等。凡諸侯薨于朝、會，加一等；諸侯命有三等：公為上等，侯、伯中等，子、男為下等。死王事，加二等。謂以死勤事。
[疏]“諸侯薨”至“二等”。
○正義曰：沈氏云：“朝、會亦王事，而別言死王事者，謂因王事或戰陳而死，故別其文也。”
於是有以袞斂。袞衣，公服也，謂加二等。○袞，古本反。袞冕，上公服。斂，力驗反。
冬，叔孫戴伯帥師，會諸侯之師侵陳。陳成，歸轅濤涂。陳服罪，故歸其大夫。戴，謚也。
初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。
[疏]“卜之不吉筮之吉”。
○正義曰：《曲禮》云：“卜筮不相襲。”鄭玄云：“卜不吉，則又筮，筮不吉，則又卜，是瀆龜筮也。晉獻公卜娶驪姬，不吉，公曰‘筮之’是也。”如彼《記》文，卜之不吉，不合更筮。但獻公既愛驪姬，欲必尊其位，故卜既不吉，更令筮之，冀乎筮而得吉，所以遂己心也。《詩》云：“我龜既厭，不我告猶。”鄭玄云：“卜筮數而瀆龜，龜靈厭之，不復告其所圖之吉兇。”由是貫瀆龜筮，不復告之以實，故終實不吉，而筮稱其吉，是筮非不知，而不以實告也。《周禮·筮人》云：“凡國之大事，先筮而后卜。”鄭玄云：“當用卜者先筮之，即事斬也；於筮之兇，則止不卜。”而傳稱桓公卜季友、晉獻公卜驪姬、晉文公卜納王、趙鞅卜救鄭，皆先卜而后筮者，《周禮》言其正法耳。春秋之世，臨時請問者，或卜或筮，出自當時之心，不必皆先筮后卜。崔靈恩以為國之大事，先筮而后卜，筮兇則止不卜者，筮必以三代之法，若三法皆兇，則止不卜，若兩法是兇，一法為吉，名為筮逆，猶是疑限，故更卜以決之，則《洪范》“筮逆龜從”是也。故大卜掌三兆、三易，《儀禮》特牲、少牢筮皆旅占，是筮有眾占之法，則靈恩之說，義亦可通。
公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。龜象筮數，故象長數短。○不如，依字讀，或音而據反。
[疏]注“物生”至“數短”。
○正義曰：“有數”以上皆十五年傳文。象者，物初生之形；數者，物滋見之狀。凡物皆先有形象，乃有滋息，是數從象生也。龜以本象金、木、水、火、土之兆以示人，故為長；筮以末數七、八、九、六之策以示人，故為短。《周禮》：“占人掌占龜。”鄭玄云：“占人亦占筮，言‘掌占龜’者，筮短龜長，主於長者。”亦用此傳為說。案《易·系辭》云：“蓍之德，圓而神；卦之德，方以知。神以知來，知以藏往。”然則知來藏往，是為極妙，雖龜之長，無以加此。圣人演筮以為《易》，所知豈短於卜？卜人欲令公舍筮從卜，故云“筮短龜長”，非是龜能實長。杜欲成“筮短龜長”之意，故引傳文以證之。若至理而言，卜、筮實無長短。
且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。繇，卜兆辭。渝，變也。攘，除也。羭，美也。言變乃除公之美。○繇，直救反。渝，羊朱反，下羭同音。攘，如羊反。一薰一蕕，十年尚猶有臭。’薰，香草。蕕，臭草。十年有臭，言善易消，惡難除。○薰，許云反。蕕音由。易，以豉反。
[疏]“專之”至“有臭”。
○正義曰：言公若專心愛之，公心必將改變，變乃除公之美。公先有美，此人將除去之。薰是香草，蕕是臭草，一薰一蕕，言分數正等，使之相和，雖積十年，尚猶有臭氣。香氣盡而臭氣存，言善惡聚而多少敵，善不能止惡，而惡能消善。
○注“繇卜”至“之美”。
○正義曰：筮卦之辭，亦名為繇，但此是卜人之言，知是卜兆辭也。卜人舉此辭以止公，則兆頌舊有此辭，非卜人始為之也。卜人言其辭而不言其意，不知得何兆，此義何所出也。“渝，變”、“攘，除”皆《釋言》文也。《釋畜》云：“夏羊、牡羭、牝羖。”則羭是羊之名，美善之字皆從羊，故羭為美也。“變乃除公之美”，言公心必變，而除公美也。
○注“薰香”至“難除”。
○正義曰：此傳之意言善惡相雜，二字皆從草，知是香草、臭草也。《月令》五時各言其臭，中央土云“其臭香”，《易·系辭》云“其臭如蘭”，傳稱“在君之臭味”，則臭是氣之總名，元非善惡之稱。但既謂善氣為香，故專以惡氣為臭耳。十是數之小成，故舉以為言焉。十年香氣盡矣，惡氣尚存，言善易消，而惡難滅也。杜知蕕是臭者，《內則》云：“牛夜鳴則<廣酋>。”彼“<廣酋>”亦是臭義，其字雖異，其意亦同。“尚猶有臭”，“猶”則“尚”之義，重言之耳，猶《尚書》云“弗遑暇食”，“遑”則“暇”也。
必不可！”弗聽，立之。生奚齊，其娣生卓子。及將立奚齊，既與中大夫成謀，姬謂大子曰：“君夢齊姜，必速祭之！”齊姜，大子母，言求食。○卓，吐濁反。大子祭于曲沃，歸胙于公。胙，祭之酒肉。○胙，才故反。公田，姬寘諸宮六日，公至，毒而獻之。毒酒經宿輒敗，而經六日，明公之惑。○寘，之豉反。公祭之地，地墳。與犬，犬斃。與小臣，小臣亦斃。
[疏]“公田”至“亦斃”。
○正義曰：《晉語》說此事云：“公田，驪姬受胙，乃寘酖於酒，寘堇於肉。公至，召申生獻。公祭地，地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉，犬斃，飲小臣酒，亦斃。”此傳既略，當如《國語》也。賈逵云：“堇，烏頭也。”《穀梁傳》曰：“以酖為酒，藥脯以毒。”
○注“毒酒”至“之惑”。
○正義曰：毒酒經宿使敗，而公不怪其六日仍得如故，明公之惑於驪姬，不以六日為怪也。
姬泣曰：“賊由大子。”大子奔新城。新城，曲沃。○墳，扶粉反。斃，婢世反。公殺其傅杜原款。或謂大子：“子辭，君必辯焉。”以六日之狀自理。○款，苦管反。辯，兵免反。大子曰：“君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。”吾自理則姬死，姬死則君必不樂。不樂，為由吾也。○樂音洛，注同。曰：“子其行乎？”大子曰：“君實不察其罪，被此名也以出，人誰納我？”十二月，戊申，縊于新城。姬遂譖二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈。二子時在朝，為明年晉殺申生傳。○被，皮寄反，又皮綺反。縊，一賜反。譖，側鴆反。
【經】五年，春，晉侯殺其世子申生。（稱晉侯，惡用讒。書春，從告。○惡，烏路反。）
[疏]注“稱晉”至“從告”。
○正義曰：《公羊傳》曰：“曷為直稱晉侯以殺？殺世子母弟直稱君者，甚之也。”言父子相殘，惡之甚者，是惡其用讒殺大子，故斥言晉侯以罪之。罪晉侯，則申生無罪也。傳稱“晉侯使以殺大子申生之故來告”，實以去年死，告稱今年殺，故以今年書也。《釋例》曰：“晉、魯久不交使，而告殺申生，則所告不必嘗有玉帛之使，但欲廣聲其罪耳。”言“廣聲其罪”，則晉侯謂讒言為實，誣加大子以罪，時史知其實，改告而書之。此傳不言書曰，則是舊史然也。
杞伯姬來，朝其子。無傳。伯姬來寧，寧成風也。朝其子者，時子年在十歲左右，因有諸侯，子得行朝義，而卒不成朝禮，故系於母而曰“朝其子”。○“杞伯姬來”，絕句。來，歸寧。“朝其子”，猶言其子朝。
[疏]注“伯姬”至“其子”。
○正義曰：伯姬未必是成風所生，但哀姜既死，成風得為夫人，縱非其母，亦得歸寧也。沈氏云：“伯姬以莊二十五年六月歸于杞，假令后年生子，則其年十四矣。”杜云“十歲左右”者，以其從母言朝，故云“十歲左右”也。桓九年曹伯使世子射姑來朝，是諸侯之子得有攝君之禮行朝之義。但此子幼弱，而卒不成朝，故系於母而曰“朝其子”也。若其能行朝禮，則世子當如射姑，伯姬別言來耳。
夏，公孫茲如牟。叔孫戴伯娶於牟。卿非君命不越竟，故奉公命聘於牟，因自為逆。○竟音境。為，于偽反。
[疏]注“叔孫”至“為逆”。
○正義曰：牟是附庸之國，唯桓十五年邾人、牟人、葛人來朝，自爾以來，更不朝聘於魯。魯不應使卿聘此小國，當是叔孫聘妻，已定，但卿非君命不得越竟，故諮公請使奉君命以聘，因自為逆婦，故傳稱“娶焉”，明其因娶而聘。
公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子于首止。惠王大子鄭也。不名而殊會，尊之也。首止，衛地。陳留襄邑縣東南有首鄉。秋，八月，諸侯盟于首止。間無異事，復稱諸侯者，王世子不盟故也。王之世子尊與王同，齊桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊貴世子。○復，扶又反。
[疏]注“間無”至“世子”。
○正義曰：《公羊傳》曰：“諸侯何以不序？一事而再見者，前目而后凡也。”言此諸侯還是上會之諸侯，故從省文，不復序也。昭十三年秋，公會劉子、晉侯云云于平丘，八月甲戌，同盟于平丘，不言諸侯者，為間無異事故也。九年夏，公會宰周公、齊侯云云于葵丘，九月，諸侯盟于葵丘，言諸侯者，為其間有伯姬卒故也。此會盟之間，無他異事，復稱諸侯者，為王世子不盟故也。《穀梁傳》曰：“復舉諸侯何也？尊王世子，而不敢與盟也。”《釋例》曰：“未有臣而盟君。臣而盟君，是子可盟父，故《春秋》王世子以下會諸侯者，皆同會而不同盟。”是解復言諸侯者，見王世子不與盟也。王世子者，王之儲副。《周禮》膳夫掌養王及后世子，歲終則會，唯王及后世子之膳不會，是其尊與王同也。齊桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊貴王之世子。於會則歷序諸侯，言會王世子，則王世子不序諸侯之列也。盟則諸侯自盟，世子不與，是殊貴世子也。
鄭伯逃歸不盟。逃其師而歸也。逃例在文三年。
[疏]注“逃其”至“三年”。
○正義曰：禮，君行師從，卿行族從。雖則會盟，必有師旅。鄭伯棄其師眾，輕身逃歸。《釋例》曰：“國君而逃師棄盟，違其典儀，棄其章服，群臣不知其謀，社稷不保其安，此與匹夫逃竄無異，故例在上曰逃。”是言稱逃之意也。逃在盟前，辟盟而逃，故云“逃歸不盟”。公還，先告會盟，故后書鄭伯。
楚人滅弦，弦子奔黃。弦國在弋陽轪縣東南。○轪音犬。
九月，戊申，朔，日有食之。無傳。
冬，晉人執虞公。虞公貪璧、馬之寶，距絕忠諫，稱人以執，同於無道於其民之例。例在成十五年。所以罪虞，且言易也。晉侯脩虞之祀，而歸其職貢於王，故不以滅同姓為譏。○易，以豉反。
[疏]注“虞公”至“為譏”。
○正義曰：書晉人執虞公，則從無道於民之例。虞公於傳未有不道之狀，但虞公貪璧、馬之寶，拒絕忠諫。諫者，所以安存社稷，保祐下民。志在貪寶，無恤民之意，即為不道於民，是故稱人以執之也。實是滅其國，而言執其君者，所以罪虞公，且言執之易。《釋例》曰：“虞公昧於貨賄，貪以自亡。國非其國，臣非其臣，晉人取之，若執一夫，故稱人以執，而不言滅，罪虞且言易也。二十五年衛侯毀滅邢，傳曰：‘同姓也，故名。’虞亦晉之同姓，不言晉侯名者，傳稱晉侯‘脩虞祀，且歸其職貢於王’，以是之故，不以滅同姓為譏。”謂不書晉侯名也。
【傳】五年，春，王正月，辛亥，朔，日南至。（周正月，今十一月。冬至之日，日南極。）公既視朔，遂登觀臺以望。而書，禮也。（視朔，親告朔也。觀臺，臺上構屋，可以遠觀者也。朔旦冬至，歷數之所始。治歷者因此則可以明其術數，審別陰陽，敘事訓民。魯君不能常脩此禮，故善公之得禮。○登觀，古亂反，注同。“臺以望”絕句。“而書”，本或作“而書云物”，非也。別，彼列反。）凡分、至、啟、閉，必書云物，分、春、秋分也。（至，冬、夏至也。啟，立春、立夏。閉，立秋、立冬。云物，氣色災變也。傳重申周典。不言公者，日官掌其職。○重，直用反。為備故也。素察妖祥，逆為之備。）
[疏]“辛亥”至“備故也”。
○正義曰：辛亥朔者，月一日也。日南至者，冬至日也。天子班朔於諸侯，諸侯受而藏之於大祖廟，每月之朔，告廟受而行之。諸侯有觀臺，所以望氣祥也。公既親自行此視朔之禮，遂以其日往登觀臺之上，以瞻望云及物之氣色，而書其所見之物，是禮也。凡春、秋分，冬、夏至，立春、立夏為啟，立秋、立冬為閉。用此八節之日，必登觀臺，書其所見云物氣色。若有云物變異，則是歲之妖祥，既見其事，后必有驗，書之者，為豫備故也。視朔者，月朔之禮也。登臺者，至日之禮也。公常以一日視朔，至日登臺。但此朔即是至日，故視朔而遂登臺也。
○注“周正”至“南極”。
○正義曰：日之行天，有南有北。常立八尺之表以候景之短長，夏至之景，尺有五寸，日最長而景最短，是謂日北至也。自是以后，日稍近南，冬至之景，一丈三尺，日最短而景最長，是謂日南至也。冬至者，十一月之中氣。中氣者，月半之氣也。月朔而已得中氣，是必前月閏。閏前之月，則中氣有晦；閏后之月，則中氣在朔。閏者，聚殘馀分之月，其月無中氣，半屬前月，半屬后月。是去年閏十二月，十六日巳得此年正月朔大雪節，故此正月朔得冬至也。而杜《長歷》僖元年閏十一月，此年閏十二月。又閏之相去，歷家大率三十二月耳。杜於此閏相去凡五十月，不與歷數同者，杜推勘《春秋》日月上下置閏，或稀框概，自準春秋時法，故不與常歷同。
○注“視朔”至“得禮”。
○正義曰：視朔者，公既告廟受朔，即聽視此朔之政，是其親告朔也。禮，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺。《釋宮》云：“四方而高曰臺。”臺上構屋，可以遠觀望，故謂之觀臺也。古之為歷者，皆舉其大數。周年有三百六十五日四分日之一分，為十二月，則一月各有三十日十六分日之七，是故從前月初節至后月初節必三十日有馀也。其日月之行天也，日行遲，月行疾，每二十九日過半而月及日，謂之一月，故從朔至朔，唯二十九日過半耳。計一歲則有馀十一日，而不得周年，故作閏月以補之。計十九年而有七閏，古歷十九年為一章，以其閏馀盡故也。步歷之始，以朔旦冬至為首歷之上元，其年是十一月朔旦冬至，至十九年閏馀盡，復得十一月朔旦冬至，故以十九年為一章。積章成部，積部成紀。治歷者以此章、部為法，因此可以明其術數，推之而知氣朔也，審別陰陽寒暑，不失其時也，所以陳敘時事，教訓下民。魯君不能常脩此事，故善公之得禮也。
○注“分春”至“其職”。
○正義曰：一年分為四時，時皆九十馀日。春之半、秋之半，晝夜長短等，畫夜中分百刻，故春秋之半稱春秋分也。冬之半、夏之半，晝夜長短極，極訓為至，故冬夏之半稱冬夏至也。四時之氣，寒暑不同。春夏生物，秋冬殺物。生物則當啟，殺物則當閉，故立春、立夏為啟，立秋、立冬為閉。言物謂氣色者，謂非云而別有氣色，杜恐與云相亂，故別云氣色也。《周禮》：“保章氏以五云之物辯吉兇水旱降豐荒之祲象。”鄭玄云：“物，色也。視日旁云氣之色降下也，知水旱所下之國。”鄭玄云：“以二至二分觀云色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。”眾之此言，蓋出占候之書，計云氣之占，不啻盡此而已，但世絕其學，故莫能知焉。《左傳》諸所發凡，皆是周之舊典。既言“禮也”，更復發凡，是重申周典也。直言“必書云物”，不更云“公”，是日官掌其職，非公所當親也。劉炫規云：“書云物‘亦是公親為之，但上文有‘公既視朔’，故下文去‘公’字耳。”今刪。定知不然者，上言“公既視朔”，是傳家之語，下云“必書云物”，是周公舊凡。舊凡之文，包諸侯、天子，若諸侯稱“公書云物”，則天子當稱“王書云物”。是知舊凡元無“王”、“公”之文，日宮掌其事。若以上文有“公既視朔”，故知公字，然則周公舊凡豈豫知自公既視朔，沒去公字乎？茍生異見，妄規杜氏，非也。
晉侯使以殺大子申生之故來告。釋經必須告乃書。初，晉侯使士蒍為二公子筑蒲與屈，不慎，寘薪焉。不謹慎。○為，于偽反，下“乃為”同。寘，之豉反。
[疏]注“不謹慎”。
○正義曰：不謹慎，所為多寘薪於中焉，若今栫木。
夷吾訴之。公使讓之。譴讓之。○譴，棄戰反。士蒍稽首而對曰：
[疏]“士蒍稽首”。
○正義曰：《周禮》：“大祝辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。”鄭玄云：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。”鄭唯解此三者，拜之形容所以為異也。稽首，頭至地，頭下緩至地也。頓首，頭不至地，暫一叩之而已。《尚書》每稱“拜手稽首”者，初為拜頭至手，乃復叩頭以至地，至手是為拜手，至地乃為稽首。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃成稽首，故《尚書》“拜手稽首”連言之。傳雖不言拜手，當亦先為拜手，乃為稽首，稽首拜手共成一拜之禮。此其為敬之極，故臣於君乃然。孔安國以為盡禮致敬，知此是禮之極盡也。大祝“九拜”又云：“四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭玄云：“振動，戰栗變動之拜。吉拜，拜而后稽顙，謂齊衰不杖以下者。兇拜，稽顙而后拜，謂三年服者。奇拜謂一拜，答臣下拜。褒拜，再拜，拜神與尸。肅拜，今時撎也。介者不拜。”說者又以為，稽首，臣拜君也；頓首，謂敵者相拜也；空手，謂君答臣拜也。
“臣聞之：無喪而慼，憂必讎焉；讎猶對也。無戎而城，讎必保焉。保而守之。寇讎之保，又何慎焉！守官廢命，不敬；固讎之保，不忠。失忠與敬，何以事君？《詩》云：‘懷德惟寧，宗子惟城。’《詩·大雅》。懷德以安，則宗子之固若城。
[疏]“詩云”至“惟城”。
○正義曰：《詩·大雅·板》之七章。懷，和也。寧，安也。和其德以撫民，則其國惟安矣。但能以德安國，則宗子之固若城。
君其脩德而固宗子，何城如之？言城不如固宗子。三年將尋師焉，焉用慎？”尋，用也。○焉用，於虔反。退而賦曰：“狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從？”士蒍自作詩也。尨茸，亂貌。公與二公子為三，言城不堅則為公子所訴，為公所讓；堅之則為固讎不忠，無以事君，故不知所從。○尨，莫江反，又音蒙。茸，如容反，又音戎。適從，丁歷反。及難，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者，吾讎也。”逾垣而走，披斬其袪。遂出奔翟。袪，袂也。○難，乃旦反。披，普皮反。校音教。徇，似浚反。垣音袁。袪，起魚反。翟音狄。袂，面世反。
[疏]注“袪袂也”。
○正義曰：《禮·深衣記》云：“袂之長短，反詘之及肘。”《喪服》云“袂屬幅，袪尺二寸。”幅謂衣之身也。袂屬於幅，長於手，反屈至肘，則從幅盡於袖口，總名為袂。其袂近口又別名為袪，此斬其袪，斬其袖之末也。《詩·唐風·羔裘》傳云：“袪，袂末。”鄭玄《玉藻》注云：“袪，袂口也。”但袂是總名，得以袂表袪，故云袪袂。
“夏，公孫茲如牟”，娶焉。因聘而娶，故傳實其事。○娶，七喻反，本又作取。
會于首止，會王大子鄭，謀寧周也。惠王以惠后故，將廢大子鄭而立王子帶，故齊桓帥諸侯會王大子，以定其位。
[疏]注“惠王”至“其位”。
○正義曰：二十四年傳曰：“不穀不德，得罪于母氏之寵子帶。書曰‘天王出居于鄭’，辟母弟之難也。”如彼傳文，則襄王與子帶俱是惠后所生，但其母鍾愛其少子，故欲廢大子而立之。《周本紀》云：“襄王母早死，后母曰惠后，生叔帶。”與傳不同，《史記》繆也。七年，惠王崩，襄王畏子帶，不敢發喪。知此時有廢大子之意。故齊桓帥諸侯會大子，定其位，安王國也。
陳轅宣仲怨鄭申侯之反已於召陵，宣仲，轅濤涂。故勸之城其賜邑，齊桓所賜虎牢。曰：“美城之，大名也，子孫不忘。吾助子請。”乃為之請於諸侯而城之，美。樓櫓之備美設。○“美城之”絕句。櫓音魯。遂譖諸鄭伯曰：“美城其賜邑，將以叛也。”申侯由是得罪。為七年鄭殺申侯傳。
秋，諸侯盟。王使周公召鄭伯，曰：“吾撫女以從楚，輔之以晉，可以少安。”周公，宰孔也。王恨齊桓定大子之位，故召鄭伯使叛齊也。晉、楚不服於齊，故以鎮安鄭。○“秋諸侯盟”，本或此下更有“于首止”三字，非。女音汝。鄭伯喜於王命，而懼其不朝於齊也，故逃歸不盟。孔叔止之，曰：“國君不可以輕，輕則失親；孔叔，鄭大夫。親，黨援也。○輕，遣正反，下同。失親，患必至。病而乞盟，所喪多矣。君必悔之。”弗德，逃其師而歸。喪，息浪反。
楚斗穀於菟滅弦，弦子奔黃。於是江、黃、栢方睦於齊，皆弦姻也。姻，外親也。道國在汝南安陽縣南。柏，國名，汝南西平縣有柏亭。弦子恃之而不事楚，又不設備，故亡。
晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。玩，習也。○復，扶又反，下六年經、注同。一之謂甚，其可再乎？為二年假晉道滅下陽。諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”輔，頰輔。車，牙車。○車，尺奢反。
[疏]注“輔頰輔車牙車”。
○正義曰：《易·咸卦》：“上六，咸其輔、頰、舌。”三者并言，則各為一物。《廣雅》云：“輔，頰也。”則輔、頰為一。《釋名》曰：“頤，或曰輔車，其骨彊，可以輔持其口。或謂牙車，牙所載也。或謂頷車也。”《衛風·碩人》云：“巧笑倩兮。”毛傳云：“好口輔也。”如此諸文，牙車、頷車，牙下骨之名也。頰之與輔，口旁肌之名也。蓋輔車一處，分為二名耳。輔為外表，車是內骨，故云相依也。
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不從，是以不嗣。大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。仲雍支子別封西吳，虞公其后也。穆生昭，昭生穆，以世次計。故大伯、虞仲於周為昭。○大音泰，下及注同。昭，上饒反，注同，后昭穆放此。虢仲、虢叔，王季之穆也；王季者，大伯、虞仲之母弟也。虢仲、虢叔，王季之子，文王之母弟也。仲、叔皆虢君字。
[疏]注“王季”至“君字”。
○正義曰：大伯、虞仲辟季歷適荊蠻，若有適庶，不須相辟，知其皆同母也。《周本紀》云：“古公有長子曰大伯，次曰虞仲。大姜生季歷。”如《史記》之文，似王季與大伯別母，馬遷之言疏繆耳。此言“虢仲、虢叔，王季之穆”，《國語》稱“文王敬友二虢”，故亦以為文王母弟。母弟之言，事無所出。仲、叔皆文王之時虢君字也。據傳文，鄭滅一虢，晉滅一虢不知誰是仲后，誰是叔后。賈逵云：“虢仲封東虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。”馬融云：“虢叔同母弟，虢仲異母弟。虢仲封下陽，虢叔封上陽。”案：傳上陽、下陽同是虢國之邑，不得分封二人也。若二虢共處，鄭復安得虢國而滅之？雖賈之言亦無明證，各以意斷，不可審知。
為文王卿士，勛在王室，藏於盟府。盟府，司盟之官。
[疏]注“盟府司盟之官”。
○正義曰：《周禮》：“司盟掌盟載之法，會同則掌其盟約之載，既盟則貳之。”鄭玄云：“貳之者，寫副當以授六官。”唯言會同之盟，不掌勛功之事。而得有二虢之勛藏在盟府者，凡諸侯初受封爵，必有盟誓之言，《檀弓》云：衛大史柳莊死，公與之邑裘氏，與縣潘氏，書而納諸棺，曰：“世世萬子孫毋變也。”其言即盟誓之辭也。《漢書·功臣侯表》記高祖即位八載，天下乃平，始論功而定封侯者一百四十三人，封爵之誓曰：“使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苗裔。”其誓即盟之類，事必有因於古，明知以勛受封必有盟，要其辭當藏於司盟之府也。
將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎，其愛之也？
[疏]“其愛之也”。
○正義曰：愛之謂愛虞也。虞豈能親於桓、莊乎，其當愛此虞也？服虔“其”作“甚”。注云：“愛之甚，當謂愛桓、莊之族甚也。”愛之若甚，何以誅之？且文勢不順，又改字失真，繆之甚也。
桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎？桓叔、莊伯之族，晉獻公之從祖昆弟，獻公患其偪，盡殺之。事在莊二十五年。○偪，彼力反。
[疏]注“桓叔”至“五年”。
○正義曰：莊伯之族，從父昆弟也。桓叔之族，從祖昆弟也。唯言從祖昆弟，舉疏者而略言耳。
親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。”據猶安也。○享，興兩反。對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’《周書》，逸《書》。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’馨，香之遠聞。○聞音問，又如字。又曰：‘民不易物，惟德繄物。’黍、稷、牲、玉，無德則不見饗，有德則見饗，言物一而異用。○繄，烏兮反，是也。
[疏]“周書”至“繄物”。
○正義曰：“皇天無親，惟德是輔”，《蔡仲之命》文也。“黍稷非馨，明德惟馨”，《君陳》文也。“人不易物，惟德其物”，《旅獒》文也。杜不見古文，故以為逸《書》。此傳與《書》異者，“其”作“繄”，師授不同，字改易耳，其意亦不異也。“民不易物”者，設有二人，俱以物祭，其祭相似，不改易此物。唯有德者繄，此乃是物無德而薦，神所不享，則此物不是物也。
如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，行，去也。○馮，皮冰反，下注同。使，所吏反。
[疏]“以其族行”。
○正義曰：《晉語》云：“宮之奇諫而不聽，出謂其子曰：‘將亡矣。吾不去，懼及焉。’”以其帑適西山。韋昭云：“西山，國西界也。”
曰：“虞不臘矣，臘，歲終祭眾神之名。○臘，力盍反。
[疏]“虞不臘矣”。
○正義曰：《月令》：“孟冬臘門閭及先祖五祀。”臘之見於傳記者，唯《月令》與此二文而已。《秦本紀》：惠王十二年初臘，始皇三十一年更改臘曰嘉平。蔡邕《獨斷》云：“臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲，非迎氣，故但送不迎。”應劭《風俗通》云：“案禮，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改曰臘。臘者，獵也，田獵取獸祭先祖也。”此言“虞不臘矣”，明當時有臘祭。周時獵與大蠟各為一祭，秦漢改曰臘，不蠟而為臘矣。
在此行也，晉不更舉矣。”不更舉兵。八月，甲午，晉侯圍上陽。上陽，虢國都，在弘農陜縣東南。問於卜偃曰：“吾其濟乎？”對曰：“克之。”公曰：“何時？”對曰：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰；龍尾，尾星也，日月之會曰辰。日在尾，故尾星伏不見。○謠音遙。見，賢遍反。均服振振，取虢之旂。戎事上下同服。振振，盛貌。旂，軍之旌旗。○均，如字，同也；字書作袀，音同。振音真，注同。鶉之賁賁，天策焞々，火中成軍，虢公其奔。’鶉，鶉火星也。賁賁，鳥星之體也。天策，傅說星。時近日，星微。焞々，無光耀也。言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也。此巳上皆童謠言也。童齔之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似若有馮者，其言或中或否。博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益於世教。○鶉，述春反，又常倫反。賁音奔。焞，他門反。說音悅。近，附近之近。上，時掌反。齔，初問反，又恥問反，毀齒也。嬉戲，許宜反。中，丁仲反。其九月、十月之交乎。以星驗推之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。交晦朔交會。○夏，戶雅反，下同。丙子旦，日在尾，月在策，是夜日月合朔於尾，月行疾，故至旦而過在策。鶉火中，必是時也。”
[疏]“童謠”至“時也”。正義曰：《釋樂》云：“徒歌謂之謠，言無樂而空歌，其聲逍遙然也。”於時有童稚之子，為此謠歌之辭，故卜偃取以對公也。夜之向明為晨，日月聚會為辰，星宿不見為伏。言乙日夜半之后，丙日將旦之時，龍尾之星伏在合辰之下，當是之時，軍人上下，均同其服，振振然而盛。旂者，晉軍旂也。而往取虢，故云“取虢之旂”。南方鶉鳥之星，其體賁賁然見於南方。天策之星近日，焞々然無光耀，甚微也。鶉火之次正中於南方，爾時其當成軍事也。虢公其當奔走也。既引童謠之言，乃復指其時日，在夏之九月、十月之交乎？謂九月、十月晦朔之交也。十月朔，丙子之日，平旦時，日體在尾星，月在天策星，鶉火正中於南方，必是時克之。
○注“龍尾”至“不見”。
○正義曰：東方七宿皆為蒼龍之宿，其龍南首北尾，角是龍角，尾即龍尾，故云：“龍尾，尾星也。”“日月之會為辰”，昭七年傳文。於時日體在尾，尾星與日同處，共日俱出入，故常伏不見也。“丙之晨”者，《說文》云：“晨，早昧爽也。”謂夜將旦，雞鳴時也。
○注“戎事上下同服”。
○正義曰：《周禮·司服職》云：“凡兵事，韋弁服。”鄭玄云：“韋弁，以韎韋為弁，又以為衣裳，今時伍伯緹衣，古兵服之遺色。”然則在兵之服皆韋弁。“均服”者，謂兵戎之事，貴賤上下，均同此服也。
○注“鶉鶉”至“世教”。
○正義曰：南方七宿皆為朱鳥之宿，其鳥西首東尾，故未為鶉首，午為鶉火，已為鶉尾。鶉火星者，謂柳星張也。“天策，傅說星”，《史記·天官書》之文。《莊子》云：“傅說得之，以騎箕尾。”傅說，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名為傅說星也。傅說之星在尾之末，合朔在尾，故其星近日，星微，焞焞然無光耀也。《說文》云：“齔，毀齒也。男八月齒生，八歲而齔。女七月齒生，七歲而齔。”童齔之子，未有念慮之感，不解自為文辭，而群聚集會，成此嬉游遨戲之言，其言韻而有理，似若有神馮之者，其言或中或否，不可常用。博覽之士及能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益於世教，故書傳時有采用之者。文三年傳曰：“孟明之臣也，其不解也，能懼思也。”“能懼思之人”，謂孟明之類也。
○注“是夜”至“在策”。
○正義曰：以《三統歷》推之，此夜是月小馀盡，夜半合朔在尾十四度，從乙夜半至平旦，日行四分度之一，月行三度有馀，故丙子旦日在尾星，月在天策，鶉火之次正中也。《月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。”七星，則鶉火次之星也。
冬，十二月，丙子，朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。不書，不告也。周十二月，夏之十月。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，秦穆姬，晉獻公女。送女曰媵，以屈辱之。而脩虞祀，且歸其職貢於王。虞所命祀。
[疏]“虞所命祀”。
○正義曰：虞受王所命之祀，謂天子命虞使祀其竟內山川之神也。既滅其國，故代虞祭之。
故書曰“晉人執虞公”，罪虞，且言易也。○易，以豉反。
本章完!