【經】五年，春，王正月，舍中軍。（襄十一年始立中軍。○舍音舍，傳同。）
楚殺其大夫屈申。書名，罪之。
公如晉。
夏，莒牟夷以牟婁及防、茲來奔。城陽平昌縣四南有防亭。姑幕縣東北有茲亭。○牟，亡侯反。幕，亡博反。
秋，七月，公至自晉。
戊辰，叔弓帥師敗莒師于蚡泉。蚡泉，魯地。○蚡，扶粉反。
秦伯卒。無傳。不書名，未同盟。
冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、沈子、徐人、越人伐吳。
【傳】五年，春，王正月，舍中軍，卑公室也。（罷中軍。季孫稱左師，孟氏稱右師，叔孫氏則自以叔孫為軍名。）
[疏]“舍中軍卑公室也”。
○正義曰：襄十一年初作三軍，十二分其國民，三家得七，公得五。國民不盡屬公，公室已是卑矣。今舍中軍，四分公室，三家自取其稅，減已稅以貢於公，國民不復屬於公，公室彌益卑矣。是“舍中軍”者，三家所以卑弱公室也。作中軍，卑公室之漸；舍中軍，卑公室之極。初作云“作三軍”，今不云“舍三軍”者，初云“作”者，舊有二軍，今更增一軍，人數不足，故總皆渾破，各毀其乘，足成三軍，故云“作三軍”。此則唯舍中軍之眾，屬上下二軍，其上下二軍依舊不動，故唯云“舍中軍”也。劉炫云：“四分公室，制法別耳。還作三軍，不得言舍三軍。”
○注“罷中”至“軍名”。
○正義曰：魯之軍名，傳無其號。晉作三軍為上、中、下，則魯之三軍亦當然也。其廢中軍之后，上下二軍分為四分。哀十一年，齊帥伐魯，傳稱“孟子孺泄帥右師，冉求帥左師”。冉求，季氏宰也。又言“叔孫武叔退而蒐乘”，更無別稱，知自以叔孫為軍名也。
毀中軍于施氏，成諸臧氏。季孫不欲親其議，敕二家會諸大夫發毀置之計，又取其令名。○臧，子郎反。
[疏]注“取其令名”。
○正義曰：“取其令名”者，季孫實欲自厚，令諸大夫議論，似若已之不與，取其令善廉絜之名也。劉炫以為：“施者，舍也。臧者，善也。成諸臧氏，取其令名也。其二家謂叔、孟，非謂施、臧二氏也。”
初作中軍，三分公室而各有其一。三家各有一軍家屬。季氏盡征之，無所入於公。叔孫氏臣其子弟，以父兄歸公。孟氏取其半焉。復以子弟之半歸公。○復，扶又反。
[疏]“初作”至“半焉”。
○正義曰：將述其舍，倒本其初。“初作中軍”，謂襄十一年也。“三分公室，而各有其一”，民皆分屬三家，就中減以與公，令公自稅取也。“季氏盡征之”，不減入於公，令盡屬於已也。“叔孫氏臣其子弟”，明其更有父兄。以一家之內，有此四品，叔孫氏則以父兄之稅入公，子弟之稅入己。總率所屬之人，悉皆如此。若總計父兄之數不足，以子弟添父兄。若子弟不足，以父兄添子弟，大率半屬於巳。“以父兄歸公”者，尊公室也。孟氏則於子弟之中，而取其半。於一家之內，或取其子，或取其弟，大率而言，三分歸公，一分入已也。或以為其軍分為四分，假以父兄子弟四分讬之。若以假讬為言，何得云“若子若弟”？直云叔孫氏兩分歸公，兩分入已；孟氏三分歸公，一分入已，於文簡略，其事易知，何須以父兄子弟虛為假讠狂？故知不然也。魯之三卿，李彊孟弱，縱使如此差之，季氏猶應以一分歸公，言“盡征之”者，季氏專恣也。
及其舍之也，四分公室，季氏擇二，簡擇取二分。○二分，扶運反，或如字。
[疏]“及其”至“擇二”。
○正義曰：季氏因叔孫家禍，退之使同於孟孫。獨取其半，為專已甚，又擇取善者，是專之極。故傳言“擇二”以見之。
二子各一，皆盡征之，而貢于公。國人盡屬三家，三家隨時獻公而已。以書使杜泄告於殯，告叔孫之柩。○殯，必刃反。柩，其又反。曰：“子固欲毀中軍，既毀之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毀也，故盟諸僖閎，詛諸五父之衢。”皆在襄十一年。○閎音宏。詛，側慮反。衢，其俱反。受其書而投之，投，擲也。○擲，直亦反。帥士而哭之。痛叔孫之見誣。叔仲子謂季孫曰：“帶受命於子叔孫曰，葬鮮者自西門。”不以壽終為鮮。西門，非魯朝正門。○鮮音仙，徐息淺反，注同。壽音授。
[疏]注“不以”至“正門”。
○正義曰：叔孫餓死，而帶言“葬鮮”，知不得以壽終者，名之為“鮮”，言年命鮮少也。叔仲帶得以此言告季孫，則季孫知豎牛餓殺叔孫矣。而不討者，季孫利其禍，而已得專，故舍之而不討也。杜泄云“卿喪自朝”，知西門非正門。
季孫命杜泄。命使從西門。杜泄曰：“卿喪自朝，魯禮也。從生存朝覲之正路。
[疏]注“從生”至“正路”。
○正義曰：服虔云：“言卿葬，三辭於朝，從朝出正門。卿佐，國之楨榦，君之股肱，必過於朝，重之也。”案：《檀弓》云：“君為大夫，將葬，吊於宮；及出，命引之，三步則止。如是三，君退。”是君當就家視之，無造君朝之禮。且杜泄不欲從西門所競道路耳，假令自朝而去，猶得更從西門，不須言“自朝”也。故杜以“自朝”為“從生存朝覲之正路”。蓋以西門幽辟，故欲從正路而出南門。
吾子為國政，未改禮而又遷之，遷，易也。群臣懼死，不敢自也。”自，從也。既葬而行。善杜泄能辟禍。仲至自齊，聞喪而來。季孫欲立之。南遺曰：“叔孫氏厚則季氏薄。彼實家亂，子勿與知，不亦可乎？”南遺使國人助豎牛，以攻諸大庫之庭。攻仲壬也。魯城內有大庭氏之虛，於其上作庫。○與音預。虛，起居反。
[疏]“大庫之庭”。
○正義曰：十八年傳，“梓慎登大庭氏之庫”，是魯城內有大庭氏之虛。於其上作庫，謂之大庭氏之庫。此言“大庫”，明是彼也。此言“之庭”，庭是堂前地名，仲壬在此庫之庭前，豎牛就攻之。此庭非大庭也。
司宮射之，中目而死。豎牛取東鄙三十邑，以與南遺。取叔孫氏邑。○射，食亦反。中，丁仲反。昭子即位，朝其家眾，曰：“豎牛禍叔孫氏，使亂大從，使從於亂。○“使亂大從”，如字。服云：“使亂大和順之道也。”
[疏]“使亂大從”。
○正義曰：杜云“使從於亂”，服虔云“使亂大和順之道”。
殺適立庶，又披其邑，將以赦罪，披，析也。謂以邑與南遺。昭子不知豎牛餓殺其父，故但言其見罪。○適，丁歷反，本又作“嫡”。披，普皮反。析，星歷反。見，賢遍反。
[疏]注“披析”至“見罪”。
○正義曰：昭子若知豎牛餓殺其父，則當顯加誅戮，不應宜以殺適立庶為大罪也。若昭子知讎不殺，則昭子有大罪矣，仲尼不宜善其不以立已為功勞也。是昭子不知豎牛餓殺其父，但言見罪，仲尼又據其見言而善之。
罪莫大焉。必速殺之。”豎牛懼，奔齊。孟、仲之子殺諸塞關之外，齊、魯界上關。○塞，悉代反。投其首於寧風之棘上。寧風，齊地。仲尼曰：“叔孫昭子之不勞，不可能也。不以立巳為功勞，據其所言善之。時魯人不以餓死語昭子。○語，魚據反。周任有言曰：‘為政者不賞私勞，不罰私怨。’《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”《詩·大雅》。覺，直也。言德行直則四方順從之。○任音壬。行，下孟反，注同。初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，莊叔，穆子父得臣也。遇《明夷》《離》下《坤》上，《明夷》。○坤，若門反。之《謙》《艮》下《坤》上，《謙》。《明夷》初九變為《謙》。○艮，古根反。
[疏]“遇明夷之謙”。
○正義曰：《離》下《坤》上為《明夷》。《離》為日，《坤》為地。《彖》曰：“明入地中。《明夷》。”夷者，傷也。日在地中，光不外發，則為明傷也。《艮》下《坤》上為《謙》。《艮》為山。《彖》曰：“地中有山，謙。”以高下下，謙虛之義。
以示卜楚丘。楚丘，卜人姓名。曰：“是將行，行，出奔。而歸為子祀，奉祭祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》日也。《離》為日。夷，傷也。日明傷。○餒，奴罪反，餓也。日之數十，甲至癸。故有十時，亦當十位。自王巳下，其二為公，其三為卿。日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為仆，日昳為臺，隅中日出，闕不在第，尊王公，曠其位。○皂，才早反。輿音馀。僚，力彫反。晡，布吳反。昳，田結反。隅，遇俱反。
[疏]“楚丘”至“餒死”。正義曰：此先略言卦意有此四事也。“是”者，是此子也。將出奔，而歸為國卿，奉子叔孫之祭祀也。并以讒人入，而其名曰牛。然此子終以餓死也。牛在國生，云以入者，去時未有，來而有之，以讒人入其家，非從外國入。既已略論此意，乃復具釋爻辭云：“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”此三辭之間，無為祀之意。但卦名《明夷》，故先推卦名，求為祀之義也。先行后歸，始得為祀。然后推演爻辭，得其行去之象，又論不食讒言之事。爻辭之內，亦無名牛，故別於《離》卦以求牛名。推演爻之三辭既訖，乃復更推卦體，以終為祀之言，故曰“其為子后”，以總結前言也。
○注“日中”至“其位”。
○正義曰：七年傳曰：“王有十日，人有十等。”彼即歷言從王至臺十等之目。此傳既云“十時”、“十位”，位以王、公、卿為三，日以中、食旦為三。“日上其中”，知從中而右旋配之也。晡，謂食也。晡時謂日西食時也。日昳，謂蹉跌而下也。隅，謂東南隅也。過隅未中，故為隅中也。若據時之先后，則從旦至食，乃至於中，宜以左旋為次。今傳以配十位，從中而右旋者，以人之道，高以下為基，貴以賤為本，欲從賤而漸至於貴也。若從中左旋，則位乃漸退，非進長之義，故右旋也。
日上其中，日中盛明，故以當王。食日為二，公位。旦日為三。卿位。《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎！融，朗也。《離》在《坤》下，日在地中之象。又變為《謙》，謙道卑退，故曰“明而未融”。日明未融，故曰“其當旦乎”。
[疏]注“融朗”至“旦乎”。
○正義曰：明而未融，則融是大明，故為朗也。《釋言》云：“明，朗也。”樊光云：“《詩》云‘高朗令終，日月光明’。是朗為大明也。”據卦，《離》下《坤》上，日在地中之象。又爻變為《謙》，《謙》是卑退之意。日未出而又卑退，故曰“明而未融”。日明未融，故曰“其當旦也”。若於《易》之《明夷》，據日入之后，故《明夷·象》云：“初登于天，照四國也。”后入于地，失則也。”此傳《明夷》據日未出前者，以日未出與日已入，皆日在地下，其明不見，故各取象為義。
故曰為子祀。莊叔，卿也。卜豹為卿，故知為子祀。日之《謙》當鳥，故曰‘明夷于飛’。《離》為日、為鳥，《離》變為《謙》，日光不足，故當鳥。鳥飛行，故曰“于飛”。
[疏]注“離為”至“于飛”。
○正義曰：《說卦》：“《離》為日、為雉。”雉為鳥也。《離》之一卦，為日、為鳥，日為高明，鳥為微細。今日之謙退，不得高明，下當為細，是日光不足，故當鳥也。
明之未融，故曰‘垂其翼’。於日為未融，於鳥為垂翼。象日之動，故曰‘君子于行’。《明夷》初九，得位有應，君子象也。在明傷之世，居謙下之位，故將辟難而行。○應，應對之應。謙下，如字，又遐嫁反。難，乃旦反。
[疏]注“明夷”至“而行”。
○正義曰：卦有六位，初、三、五奇數，為陽位也。二、四、上耦數，為陰位也。初與四、二與五、三與上，位相值為相應。陽之所求者陰，陰之所求者陽，陽陰相值為有應。陰還值陰，陽還值陽，為無應。《明夷》初九，陽爻在奇，是得位也。所應在四，四為陰爻，是有應也。居得位而物應之，是君子象也。初九在明傷之世，有大難也。居謙下之位，宜卑退也。以此知將辟難而行也。
當三在旦，故曰‘三日不食’。旦位在三，又非食時，故曰“三日不食”。
[疏]注“旦位”至“不食”。
○正義曰：位當三而時在旦，是三日象也。旦又未至食時，非食時則無可食，故曰“三日不食”也。
《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。《離》、《艮》合體故。○敗，必邁反，又如字，注同。於人為言，《艮》為言。
[疏]注“艮為言”。
○正義曰：說卦云：“成言乎艮。”故《艮》為言也。
敗言為讒，為《離》所焚，故言敗。故曰‘有攸往，主人有言’。言必讒也。《離》變為《艮》，故言有所往。往而見燒，故主人有言。言而見敗，故必讒言。攸音由。純《離》為牛。《易》，“《離》上《離》下，《離》，畜牝牛，吉”。故言純《離》為牛。○牝，頻忍反，舊扶死反。
[疏]注“易離”至“為牛”。
○正義曰：純離者，言上體下體皆是離也。《易·離卦》云：“畜牝牛，吉。”故言純《離》為牛。《明夷》初九，無此牛象。但《明夷》初卦，下體是《離》，故轉於純《離》之卦，求牛象也。
世亂讒勝，勝將適《離》，故曰其名曰牛。《離》焚山則《離》勝，譬世亂則讒勝，山焚則《離》獨存，故知名牛也。豎牛非牝牛，故不吉。《謙》不足，飛不翔，謙道沖退，故飛不遠翔。垂不峻，翼不廣，峻，高也。翼垂下，故不能廣遠。故曰其為子后乎！不遠翔，故知不遠去。
[疏]“謙不”至“后乎”。
○正義曰：其爻辭唯云“君子于行”，無還之義。故復推此爻於鳥，為飛不用，翼不大，知其不能遠去，行必當歸，故曰“其為子后乎！”
吾子，亞卿也，抑少不終。”旦日，正卿之位。莊叔父子，世為亞卿，位不足以終盡卦體，蓋引而致之。
楚子以屈伸為貳於吳，乃殺之。造生貳心。以屈生為莫敖，生，屈建子。使與令尹子蕩如晉逆女。過鄭，鄭伯勞子蕩于汜，勞屈生于菟氏。汜、菟氏，皆鄭地。○過，古禾反。勞，力報反，后皆同。氾，徐扶嚴反。菟，大胡反。晉侯送女于邢丘。子產相鄭伯會晉侯于邢丘。傳言楚強，諸侯畏敬其使。○相，息亮反。使，所使反。
[疏]注“傳言”至“其使”。
○正義曰：《聘禮》云“若過邦至于竟，使次介假道，束帛將命于朝。下大夫取以入告，出許，餼之以其禮。上賓大牢，積惟芻禾”。如彼禮文，唯當餼之而已。今鄭伯親勞，是鄭畏楚也。桓三年傳例云：“凡公女嫁于敵國，公子則下卿送之。於天子，則諸卿皆行，尚公不自送。”《昏禮》，父母送女不下堂。今晉侯親送女至邢丘，是敬楚也。此兼顧上文，故云“諸侯畏敬其使”。
公如晉，即位而往見。○見，賢遍反。自郊勞至于贈賄，往有郊勞，去有贈賄。○賄，呼罪反。
[疏]注“往有”至“贈賄”。
○正義曰：《聘禮》：“賓至于近郊，君使卿朝服，用束帛勞。”及聘事皆畢，乃去，賓遂行，舍于郊，公使卿贈如覿幣。聘既如此，朝亦當然。其朝據《大行人》，上公三勞，主國使下大夫勞于畿，卿勞于遠郊，主君自勞于近郊。其去贈賄無文。聘尚有賄，明朝亦然，但禮文不具耳。其文據公去言，故云“往有”也。贈據晉言，故云“去有”也。
無失禮。揖讓之禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善於禮乎？”對曰：“魯侯焉知禮！”公曰：“何為？自郊勞至于贈賄。禮無違者，何故不知？”對曰：“是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，在大夫。○女音汝。焉，於虔反。不能取也。有子家羈，弗能用也。羈，莊公玄孫懿伯也。○羈，居宜反。奸大國之盟，陵虐小國。謂伐莒取鄆。○奸音干。鄆音運。利人之難，謂往年莒亂而取鄫。○難，乃旦反，下及注并同。不知其私。不自知有私難。公室四分，民食於他。他，謂三家也。言魯君與民無異。
[疏]“民食於他”。
○正義曰：言公如民然，求食於他也。其時四分公室，民皆屬三家。三家稅以貢公，公仰給食，自無食也。
思莫在公，不圖其終。無為公謀終始者。○思，息吏反，謂群臣慮也，一音如字。為，于偽反。
[疏]“思莫”至“其終”。
○正義曰：群臣思慮，無在公者，不為公圖謀其終，言其終必禍敗，無為謀者。
為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將於此乎在，在恤民與憂國。而屑屑焉習儀以亟。言以習儀為急。○屑屑，先結反。亟，紀力反，急也。言善於禮，不亦遠乎？君子謂：“叔侯於是乎知禮。”時晉侯亦失政，叔齊以此諷諫。○諷，芳鳳反，本亦作“風”，音同。
晉韓宣子如楚送女，叔向為介。鄭子皮、子大叔勞諸索氏。河南成皋縣東有大索城。○介音界。大叔，音泰。索，悉洛反。大叔謂叔向曰：“楚王汏侈已甚，子其戒之！”叔向曰：“汏侈已甚，身之災也，焉能及人？若奉吾幣帛，慎吾威儀，守之以信，行之以禮，敬始而思終，終無不復。事皆可復行。○焉，於虔反。從而不失儀，從，順也。敬而不失威，道之以訓辭，奉之以舊法，考之以先王，以先王之禮成其好。○道音導。好，呼報反。度之以二國，度晉、楚之勢而行之。○度，待洛反，注同。
[疏]“奉吾”至“二國”。
○正義曰：朝聘之禮，享用幣帛，致國之所有。送女雖則非聘，亦以幣帛通意，故云“奉吾幣帛，慎吾威儀”也。信當守而無失，故云“守之以信”也。禮當勉力履行，故云“行之以禮”也。禮無不敬，故以敬為始也。始敬則終亦敬，終恐其惰，故云“思終”也。思終亦思始，終始無有不可復行之事，行必得禮，使皆可復行也。曲從則失儀，“從而不失儀”，不曲從也。過敬則無威，“敬而不失威”，不妄敬也。圣人教訓之辭，用之以通意，故言“道之”也。聘使舊故之法，奉承以致命，故言“奉之”也。用先王之禮，以成其交好，故言“考之”也。量二國形勢，以傳通時事，故言“度之”也。皆準事為文。
雖汏侈，若我何？”及楚，楚子朝其大夫曰：“晉，吾仇敵也。茍得志焉，無恤其他。今其來者，上卿、上大夫也。若吾以韓起為閽，刖足使守門。○仇音求。閽音昏。刖音月，又五刮反。
[疏]注“刖足使守門”。
○正義曰：《周禮·掌戮》云：“墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，髡者使守積。”則守門者，當以墨也。知不以韓起為墨者，楚子意在辱晉，必將加之重罪。墨是刑之輕者，知其必非墨也。旦欲以叔向為宮刑，明起刑亦次宮也。莊十九年傳稱“鬻拳自刖，楚人以為大閽”，知此亦是刖也。欲以叔向為司宮，為奄官之長，則韓起為閽，亦欲令為門官之長。刑若鬻拳，故以鬻拳之刑解之。
以羊舌肸為司宮，加宮刑。○肸，詐乙反。足以辱晉，吾亦得志矣，可乎？”大夫莫對。薳啟彊曰：“可。茍有其備，何故不可？恥匹夫不可以無備，況恥國乎？是以圣王務行禮，不求恥人。朝聘有珪，珪以為信。
[疏]“朝聘有珪”。
○正義曰：《周禮·典瑞》云：“公執桓珪，侯執信珪，伯執躬珪，子執穀璧，男執蒲璧。以朝覲宗遇會同于王，諸侯相見亦如之。”是朝有珪也。又曰：“綠珪璋璧琮，以覜聘。”是聘有珪也。聘用珪璧，其飾雖與君同，其長降君一等。《聘禮》記曰：“所以朝天子，珪與繅皆九寸。問諸侯，朱綠繅八寸。”問即聘也。鄭玄云：“九寸，上公之珪也。於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘，文互相備。”鄭云“互相備”者，言諸侯相朝，與朝天子同也；遣使聘天子，與諸侯同也。彼《典瑞》及《聘禮》記聘圭八寸，據上公為文耳。公之使既降公一等，知侯伯之使，當瑑圭六寸；子男之使，當瑑璧四寸。《考工記·玉人》云：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。”亦謂上公之聘也。其實子男君臣用璧，云“朝聘有珪”者，據公侯伯言之。
○注“珪以為信”。
○正義曰：鄭玄《典瑞》注云：“人執以見曰瑞。禮神曰器。瑞，符信也。”用珪朝聘，所以為信，故執之。
享覜有璋，享，饗也。覜，見也。既朝聘而享見也。臣為君使執璋。○覜，他吊反，徐他彫反。璋音章。享、饗，并許丈反。鄭、服皆以享為獻耳。見，賢遍反，下同。臣為，于偽反。使，所吏反。
[疏]“淳覜有璋”。正義曰：鄭氏、先儒以為，朝聘之禮，使執玉以授主國之君，乃行享禮，獻國之所有。覜，見也，謂行享禮以見主國之君也。案：《小行人》：“合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。”鄭玄云：“上公享王，圭以馬；享后，璋以皮。侯、伯、子、男享王，璧以帛；享后，琮以錦。公、侯、伯於諸侯，則享用璧琮。子、男於大國，享君琥以繡；於夫人璜以黼。”此云“享覜有璋”者，據上公享后言之。所以特舉享后者，舉璋與圭相對。其實享禮，圭與璧、琮、琥、璜皆有。今檢杜注意，義則不然，謂王國設酒食以饗賓，賓則執璋以行禮，故云“享覜有璋”。注云“享，饗也”，破享獻之“享”為饗食之“饗”。杜必然者，以此傳下云：“設機而不倚，爵盈而不飲；宴有好貨，飧有陪鼎。”皆論饗禮及饗宴之事，故破“享”為“饗”，即《大行人》三饗、三食、三宴之類是也。但饗禮既亡，執璋無文耳，故杜云“臣為君使執璋”，則《詩》云：“奉璋峨峨”，《尚書》“大保秉璋以酢”之類是也。
小有述職，諸侯適天子曰述職。○述職，述其所治國之功職也。
[疏]注“諸侯”至“述職”。
○正義曰：《孟子》云：“天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝天子曰述職。述職者，述所職也。”其意言諸侯職在治國家，事天子，以時人朝，述脩其所職也。天子職在立諸侯，撫下民，以時巡狩，省視其功勞也。
大有巡功。天子巡守曰巡功。○巡功，巡所守之功績。巡守，手又反。設機而不倚，爵盈而不飲；言務行禮。○機音幾。倚，於綺反。
[疏]“設機”至“不飲”。
○正義曰：朝聘之禮，有設幾進爵之時。朝禮雖亡，而《聘禮》有其略也。《聘義》曰：“聘射之禮，至大禮也，質明而始行事，日幾中而后禮成。非強有力者，弗能行也。酒清，人渴而不敢飲也。肉乾，人饑而不敢食也。”是言務在行禮，不敢倚機，不敢飲酒也。
宴有好貨，宴飲以貨為好。衣服、車馬，在客所無。○好，呼報反，注及下同。
[疏]注“宴飲”至“所無”。
○正義曰：謂主國宴賓，以貨才為恩好。謂“衣服、車馬，在客所無”者，與之也。明年，晉享季武子，重其好貨。僖二十九年，介葛盧來，禮之加宴好。《詩·序》云：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意。”是也。
飧有陪鼎，熟食為飧。陪，加也，加鼎所以厚殷勤。○飧音孫。陪，薄回反，徐扶杯反。
[疏]注“熟食”至“殷勤”。
○正義曰：《聘禮》：“賓始入館，宰夫朝服設飧，飪一牢，在西鼎九，羞鼎三。”鄭玄云：“食不備禮曰飧。飪，熟也。其鼎實如饔餼。羞鼎，則陪鼎也。以其實言之則曰羞，以其陳言之則曰陪。”是飧有陪鼎。鄭以飧禮小，饔餼禮大，故云“食不備禮曰飧”。言饔餼備而飧不備也。杜以餼生而飧熟，故云“熟食為飧”。《聘禮》又云：“君使卿韋弁，歸饔餼五牢，飪一牢，鼎九，設于西階前，陪鼎當內廉。”鄭玄云：“陪鼎三牲臛：膷、臐、膮也。陪之庶羞，加也。”服虔云：“陪牛、羊、豕鼎，故云‘陪鼎’。”《周禮·掌客》云：“凡諸侯之禮，上公飧五牢，饔餼九牢；侯伯飧四牢，饔餼二牢；子男飧三牢，饔餼五牢。”是朝聘皆有飧也。案：《聘禮》“歸饔餼五牢”：於賓館，飪一牢，鼎九，設于西階前。牛鼎一、羊鼎一、豕鼎一、魚鼎一、臘鼎一、腸胃鼎一、膚鼎一、鮮魚鼎一、鮮臘鼎一，凡九鼎，從北向南而陳。又有陪鼎三，其一曰膷鼎，牛臛也，在牛鼎之西；其一曰臐鼎，羊臛也，在羊鼎之西；其一曰膮鼎，豕臛也，在豕鼎之西；其陪所設，當西階之內廉。腥二牢，陳于東階之前，南陳，牢別七鼎，無鮮魚、鮮臘也。并上飪一牢，所謂死牢三。又餼二牢，陳于門內之西。是卿之饔餼五牢。案：鄭注《掌客》：“其子男饔餼五牢，與卿同，其腥鼎加鮮魚鮮臘，牢別有九也，其陳設如卿之禮。侯伯饔餼七牢，死牢四，飪一牢在西，腥三牢在東，餼三牢在門西。其陳設如子男之禮上公饔餼九牢，死五牢，飪七牢在西，腥四牢在東，餼四牢陳于門西。其陳皆如侯伯之禮也。”《掌客》注云：“爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢。爵大夫也，則飧大牢，饔餼二牢。”
入有郊勞，賓至，逆勞之於郊。出有贈賄，去則贈之以貨賄。禮之至也。國家之敗，失之道也，則禍亂興。失朝聘宴好之道。城濮之役，在僖二十八年。○濮音卜。晉無楚備，以敗於邲。在宣十二年言兵禍始於城濮。○邲，皮必反。邲之役，楚無晉備，以敗於鄢。在成十六年。○鄢，於晚反。
[疏]“以敗於鄢”。
○正義曰：以上文類之，當注云：“言兵禍始於邲”。而不注者，從可知也。
自鄢以來，晉不失備，而加之以禮，重之以睦，君臣和也。○重，直用反。是以楚弗能報，而求親焉。既獲姻親，又欲恥之，以召寇讎，備之若何？言何以為備。○姻音因。誰其重此？言怨重。若有其人，恥之可也。謂有賢人以敵晉，則可恥之。若其未有，君亦圖之。晉之事君，臣曰可矣。求諸侯而麇至。麇，群也。○麇，音隕反，又其鄖反，注同。求昏而薦女，薦，進也。君親送之，上卿及上大夫致之。猶欲恥之，君其亦有備矣。不然，奈何？韓起之下，趙成、中行吳、魏舒、范鞅、知盈；五卿位在韓起之下，皆三軍之將佐也。成，趙武之子。吳，荀偃之子。○行，戶郎反。鞅，於丈反。知音智。將，子匠反。羊舌肸之下，祁午、張趯、籍談、女齊、梁丙、張骼、輔躒、苗賁皇，皆諸侯之選也。言非凡人。○趯，他歷反。骼，古百反，或音各。躒，力狄反，又力各反，木又作“櫟”，同。賁，扶云反。選，息戀反。韓襄為公族大夫，韓須受命而使矣。襄，韓無忌子也。為公族大夫。須，起之門子，年雖幼，巳任出使。○使，所吏反，注及下注同。任音壬。
[疏]“韓須受命而使”。
○正義曰：三年傳云：“韓須如齊，逆少姜”。是受命出使之事。
箕襄、邢帶、二人，韓氏族。叔禽、叔椒子羽，皆韓起庶子。
[疏]注“皆韓起庶子”。
○正義曰：賈逵云然，杜依用之。杜以上箕襄、邢帶食邑於箕、邢，故為韓氏之族。叔禽、叔椒皆連叔為文，羽又稱子，事似兄弟，故云“皆韓起庶子”。劉炫以為叔禽等亦是韓起之族，既無明證，而妄規杜氏非也。
皆大家也。韓賦七邑，皆成縣也。成縣，賦百乘也。○韓賦七邑。韓襄，起之兄子。箕襄、邢帶二人，韓氏族。韓須、叔禽、叔椒、子羽四人，皆韓起子。凡七人，人一邑。乘，繩證反，下皆同。羊舌四族，皆彊家也。四族：銅鞮伯華、叔向、叔魚、叔虎兄弟四人。○鞮，丁兮反。
[疏]注“四族”至“四人”。
○正義曰：《家語》孔子曰：“銅鞮伯華不死，天下其定矣。”其人名赤，字伯華，食邑於銅鞮。叔魚名鮒，見於十三年傳。叔虎見於襄二十一一年傳。於時虎已死。今得數叔虎者，雖身死，其族猶在。故傳不言羊舌四人，而云“四族”，明指其族也。據傳文，叔向兄弟四人，有叔虎。案：《世本》，叔向兄弟有“季夙”。疑季夙即是虎也。故服氏數伯華、叔向、叔魚、季夙。劉炫以為叔虎於時已死，別有季夙，而規杜氏，非也。
晉人若喪韓起、楊肸五卿八大夫五卿，趙成以下。八大夫，祁午以下。○喪，息浪反。楊肸，叔向本羊舌氏，食菜於楊，故又號楊肸也。輔韓須楊石，石，叔向子食我也。○食音嗣。因其十家九縣，韓氏七，羊舌氏四，而言十家，舉大數也。羊舌四家，共二縣，故但言“彊家”。
[疏]注“韓氏”至“彊家”。
○正義曰：杜以家、縣為一，故并韓賦七邑，與羊舌四族，乃為十一，而言十家，舉大數也。羊舌四族，族有一縣，則又大多，故以為“四家共二縣”也。劉炫以為“韓須是起之門子，不別更稱家。去韓須之外，韓氏唯有六家，并羊舌四族，故為十家也。”今知不然者，以傳歷序韓襄為公族大夫，韓須受命而使，即云箕襄以下皆大家，故知韓須在其內也。又韓賦七邑則韓須有邑。既有其邑，自然稱家。哀二年傳曰：“上大夫受縣。”《論語》云：“百乘之家。”家即縣也。劉以為韓須不得為家，家不得稱縣；以為韓氏六家，羊舌四家，為十家，而規杜氏，非也。
長轂九百，長轂，戎車也。縣百乘。○轂，古木反。
[疏]“長轂”。
○正義曰：《考工記·車人》云，兵車乘車輪崇六尺六寸，田車輪崇六尺三寸，兵車轂長三尺三寸。又云，大車半柯，長尺半。是短也。
其馀四十縣遺守四千，計遺守國者，尚有四千乘。○遺，唯季反。奮其武怒，以報其大恥，伯華謀之，伯華，叔向兄。中行伯、魏舒帥之，伯，仲行吳。其蔑不濟矣。君將以親易怨，失婚姻之親。實無禮以速寇，而未有其備，使群臣往遺之禽，以逞君心，何不可之有？王曰：“不穀之過也，大夫無辱。”謝薳啟彊。
[疏]“何不可之有”。
○正義曰：啟彊發首言“可”，此云“何不可之有”，言其可也，紹上可之言。服虔云：“何不可之有，如是，大不識文勢。”
厚為韓子禮。王欲敖叔向以其所不知，而不能，言叔向之多知。○敖，五報反。“叔向以其所不知”絕句。多知，如字，一音智。
[疏]“王欲”至“不能”。
○正義曰：王欲謂叔向以為敖樂，以其所不知不解之處試之，而竟不能。王之所為，叔向悉解。故杜云“叔向之多知”。
亦厚其禮。韓起反，鄭伯勞諸圉，圉，鄭地名。辭不敢見，禮也。奉使君命未反故。○見，賢遍反。
鄭罕虎如齊，娶於子尾氏。自為逆也。○娶，七住反。為，于偽反。晏子驟見之，陳桓子問其故，對曰：“能用善人，民之主也。”謂授子產政。○驟，仕救反。
夏，莒牟夷以牟婁及防、茲來奔。牟夷非卿而書，尊地也。尊，重也。重地，故書以名。其人終為不義。莒人愬于晉。愬魯受牟夷。○愬，悉路反。晉侯欲止公。范獻子曰：“不可。人朝而執之，誘也。討不以師，而誘以成之，惰也。為盟主而犯此二者，無乃不可乎？請歸之，間而以師討焉。”間，暇也。○誘音酉。惰，徒臥反。間音閑，注同，又如字。又歸公。秋，七月，公至自晉。莒人來討，討受牟夷。不設備。戊辰，叔弓敗諸蚡泉，莒未陳也。嫌君臣異，故重發例。○陳，直覲反。重，直用反。
冬，十月，楚子以諸侯及東夷伐吳，以報棘、櫟、麻之役。役在四年。薳射以繁揚之師，會於夏汭。會楚子。○射，食夜反，又食亦反。越大夫常壽過帥師會楚子于瑣。瑣，楚地。○過，古禾反。瑣，素果反。聞吳師出，薳啟彊帥師從之，從吳師也。遽不設備，吳人敗諸鵲岸。廬江舒縣有鵲尾渚。○遽，其據反。岸，五旦反。楚子以驲至於羅汭。驲，傳也。羅，水名。○驲，人實反。傳，中戀反。吳子使其弟蹶由犒師，犒，勞。○蹶，居衛反。犒，苦報反。楚人執之，將以釁鼓。王使問焉，曰：“女卜來吉乎？”對曰：“吉。寡君聞君將治兵於敝邑，卜之以守龜，曰：‘余亟使人犒師，請行以觀王怒之疾徐，而為之備，尚克知之。’言吳令龜如此。○釁，許覲反。女音汝。守，手又反，下同。亟，紀力反。龜兆告吉，曰，克可知也。君若驩焉，好逆使臣，滋敝邑休殆，休，解也。○好，呼報反。使，所吏反，下并同。解，隹賣反。而忘其死，亡無日矣。今君奮焉，震電馮怒，馮，盛也。○馮，皮冰反，徐敷求反，注同。虐執使臣，將以釁鼓，則吳知所備矣。敝邑雖羸，若早脩完，完器備。○羸，力危反。完音丸。
[疏]“今君”至“釁鼓”。
○正義曰：言今君奮起威嚴，如天震電，盛為瞋怒，虐執云云是也。
其可以息師。息楚之師。難易有備，可謂吉矣。且吳社稷是卜，豈為一人？使臣獲釁軍鼓，而敝邑知備，以御不虞，其為吉孰大焉？國之守龜，其何事不卜？言常卜。○易，以豉反。豈為，于偽反。御，魚呂反。
[疏]“難易有備”。
○正義曰：言知楚為患難，則吳易有防備也。○“且吳社稷是卜”。
○正義曰：恐楚王言，女既云“吉”，何故今欲被殺？故言此以塞之。○“國之守龜。”
○正義曰：又恐王言，龜既言“吉”，而使人被殺？則是龜不信，故又言此以答之。
一臧一否，其誰能常之？城濮之兆，其報在邲。城濮戰，楚卜吉，其效乃在邲。○否，悲矣反，舊方有反。今此行也，其庸有報志？”言吳有報楚意。乃弗殺。楚師濟於羅汭，沈尹赤會楚子次於萊山。薳射帥繁揚之師，先入南懷，楚師從之，及汝清，南懷、汝清，皆楚界。○萊音來。吳不可入。有備。楚子遂觀兵於坁箕之山。觀，示也。○觀舊音官，讀《爾雅》者，皆官喚反，注同。坁，直夷反。是行也，吳早設備，楚無功而還，以蹶由歸。楚子懼吳，使沈尹射待命于巢，薳啟彊待命于雩婁，禮也。善有備。○雩音于，徐況于反，如淳同，韋昭音虛。婁，力侯反，徐力俱反，如淳音樓。
秦后子復歸於秦，元年奔晉。景公卒故也。終五稔之言。○五稔，而甚反。
【經】六年，春，王正月，杞伯益姑卒。（再同盟。）
[疏]注“再同盟”。
○正義曰：益姑以襄二十四年，即位二十五年盟于重丘，魯、杞俱在，二十九年又杞子來盟，是再同盟。
葬秦景公。
夏，季孫宿如晉。葬杞文公。無傳。
宋華合比出奔衛。合比事君不以道，自取奔亡，書名罪之。○華，戶化反。比，如字，又毗志反。
[疏]“合比”至“罪之”。
○正義曰：寺人柳有寵，大子佐惡之，合比請殺之，求媚於大子，而欲殺君之寵臣，是事君不以道也。以此而自取奔亡，故書名以罪之。
秋，九月，大雩。
楚薳罷帥師伐吳。○罷音皮。
冬，叔弓如楚。
齊侯伐北燕。
【傳】六年，春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，禮也。（魯怨杞因晉取其田，而今不廢喪紀，故禮之。）大夫如秦，葬景公，禮也。（合先王士吊大夫送葬之禮。）
[疏]注“合先”至“之禮”。
○正義曰：“先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬”。三十年傳文也。《釋例》曰：“先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬。及其失也，禮過於重。文、襄之伯，因而抑之。諸侯之喪，大夫吊，卿共喪事。夫人之喪，士吊，大夫送葬，猶過古制。故公子遂如晉，葬襄公，傳不言禮。葬秦景公，傳曰‘大夫如秦葬景公’，特稱禮也。一以示古制；二以示書他國之葬，必須魯會；三以示奉使非卿，則不書於經。此皆丘明之微文也。”
三月，鄭人鑄刑書。鑄刑書於鼎，以為國之常法。○鑄，之樹反。
[疏]注“鑄刑書於鼎”。
○正義曰：傳直言“鑄刑書”，知鑄之於鼎者，二十九年傳云：“晉趙鞅、荀寅賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。”彼是鑄之於鼎，知此亦是鼎也。
叔向使詒子產書詒，遺也。○詒，以之反。遺，唯季反。曰：“始吾有虞於子，虞，度也。言準度子產以為已法。○度，待洛反，下同。今則巳矣。己，止也。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。臨事制刑，不豫設法也。法豫設，則民知爭端。○辟，婢亦反，下皆同。爭，爭斗之爭，注及下注同。
[疏]注“臨事”至“爭端”。
○正義曰：《尚書·伊訓》云：“先王肇修人紀，制官刑，儆于有位。”又穆王命呂侯訓夏贖刑，作《呂刑》之篇，其經云：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百，五刑之屬三千。”《周禮》：“司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，剕罪五百，殺罪五百。”據此二文，雖王者相變，條數不同，皆是豫制刑矣。而云“臨事制刑，不豫設法”者，圣王雖制刑法，舉其大綱，但共犯一法，情有淺深，或輕而難原，或重而可恕，臨其時事，議其重輕，雖依準舊條，而斷有出入，不豫設定法，告示下民，令不測其淺深，常畏威而懼罪也。法之所以不可豫定者，於小罪之間，或情有大惡，盡皆致之極刑，則本非應重之罪；悉令從其輕比，又不足以創小人也。於大罪之間，或情有可恕，盡加大辟，則枉害良善；輕致其罰，則脫漏重辜。以此之故，不得不臨時議之，準狀加罪。今鄭鑄之於鼎，以章示下民，亦既示民，即為定法。民有所犯，依法而斷。設令情有可恕，不敢曲法以矜之。罪實難原，不得違制以入之。法既豫定，民皆先知，於是倚公法以展私情，附輕刑而犯大惡，是無所忌而起爭端也。漢、魏以來，班律於民，懼其如此，制為比例。入罪者舉輕以明重，出罪者舉重以明輕。因小事而別有大罪者，則云所為重，以重論。皆不可一定故也。
猶不可禁御，是故閑之以義，閑，防也。糾之以政，糾，舉也。行之以禮，守之以信，奉之以仁，奉，養也。制為祿位，以勸其從，勸從教。嚴斷刑罰，以威其淫。淫，放也。
[疏]“閑之”至“其淫”。
○正義曰：義者，宜也，合於事宜。閑謂防衛也。“閑之以義”，曰衛之使合於事宜者也。政者，正也，齊正在下。糾謂舉治也，糾之以政，舉治之使從於齊正也。禮當勉力履行，故“行之以禮”也。信當守而勿失，故“守之以信”也。仁心所以養物，故“奉之以仁”也。位以序德，祿以酬勤，有德能勤，則居官食祿，制為祿位，以勸其從順教令也。其有犯罪則制之刑罰，故“嚴斷刑罰”，以威其驕淫放佚也。嚴斷，言其不放舍也。對文則加罪為刑，收贖為罰；散則刑、罰通也。閑之以下，皆言在上位者行此事治民也。
懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，聳，懼也。○聳，息勇反。行，下孟反。教之以務，時所急。使之以和，說以使民。○說音悅。臨之以敬，涖之以彊，施之於事為涖。○涖音利，又音類。斷之以剛。義斷恩。
[疏]“懼其”至“以剛”。
○正義曰：此上言行事，此又言用心。言雖行上事，懼其未從教也，故復勞心以撫之。於文“中、心”為“忠”，“如、心”為“恕”，謂如其已心也。事親、事君，遠及諸物，宜恕以待之，不得虛詐。忠是萬事之本，故陳忠恕之事，以訓誨之。行善得善，行惡得惡，舉善惡之行以恐懼之。時之所急，民或不知，故教示之以當時之務。居上位者，失於以威迫人，故“使之以和”，當和說以使之。臨、涖一也，臨謂位居其上，俯臨其下；涖謂有所施為，臨撫其事。臨謂平常之時，涖謂當事之時，居上位者，失於驕慢。“臨之以敬”，言常共敬以臨之。其監於行事者，失於懈倦，“涖之以彊”，言當彊力以臨之。柔而少決，為政之病，故斷之以剛彊，此云“斷之以剛”，即上嚴斷之義。嚴謂威可畏，剛謂情無私。此皆論心，故重言之。
○注“聳懼也”。
○正義曰：《釋詁》文也。彼作“竦”，音義同。
○注“施之於事為涖”。
○正義曰：涖亦臨也。而與臨別文，故解之。《周禮·肆師》稱“涖卜”，《曲禮》云“涖官”，《春秋》書“涖盟”，皆謂當其事而臨之，故云“施之於事為涖”，則臨謂平常，涖謂當事，以此為異，故別文也。若散而言之，涖亦臨也。故《論語》云“不莊以涖之，則民不敬”是也。
○注“義斷恩”。
○正義曰：《喪服四制》云：“門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。”《尚書·胤征》云：“威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。”是斷獄者，皆當義斷恩。
猶求圣哲之上，明察之官，上，公王也。官，卿大夫也。忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌於上。權移於法，故民不畏上。○長，丁丈反。
[疏]“猶求”至“使也”。
○正義曰：“以剛”以上，雖率意教人，猶為未善，更求圣哲王公之上制、明察大夫之官法、忠誠信著之長則、慈愛溫惠之師教。用此四法以教民，民於是乎可任使也。
○注“權移”至“畏上”。
○正義曰：刑不可知，威不可測，則民畏上也。今制法以定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，則權柄移於法，故民皆不畏上。
并有爭心，以徵於書，而徼幸以成之，因危文以生爭，緣徼幸以成其巧偽。○徼，本又作“邀”，古堯反。巧如字，又苦孝反。
[疏]注“因危”至“巧偽”。
○正義曰：法之設文有限，民之犯罪無窮。為法立文，不能網羅諸罪。民之所犯，不必正與法同，自然有危疑之理。因此危文以生與上爭罪之心，緣徼幸以成其巧偽，將有實罪而獲免者也。
弗可為矣。為，治也。夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。夏、商之亂，著禹、湯之法。言不能議事以制。○夏，戶雅反。
[疏]注“夏商”至“以制”。
○正義曰：夏、商之有亂政，在位多非賢哲，察獄或失其實，斷罪不得其中，至有以私亂公，以貨枉法。其事不可復治，乃遠取創業圣王當時所斷之獄，因其故事，制為定法。亦如鄭鼎所鑄，遵舊施行，言不能臨時議事，以制刑罪也。
周有亂政，而作《九刑》。周之衰亦為刑書，謂之《九刑》。
[疏]注“周之”至“九刑”。
○正義曰：準夏、商所作，當為文、武、周公之制。不以圣王名刑而謂之“九刑”者，蓋周公別為此名，故稱之耳。
三辟之興，皆叔世也。言刑書不起於始盛之世。
[疏]注“言刑”至“之世”。
○正義曰：三辟，謂《禹刑》、《湯刑》、《九刑》也。辟，罪也。三者斷罪之書，故為刑書，皆是叔世所為。言刑書不起於始盛之世議事制罪，叔世不復能然，采取上世決事之比，作書以為后法。其事是始盛之世，作書於衰亂之時。服虔云：“政衰為叔世，叔世逾於季世，季世不能作辟也。”
今吾子相鄭國，作封洫，在襄三十年。○相，息亮反。洫，況域反。立謗政，作丘賦，在四年。○謗，布浪反。制參辟，鑄刑書，制參辟，謂用三代之末法。○參，七南反，一音三。
[疏]注“制參”至“末法”。
○正義曰：制參辟、鑄刑書，是一事也，為其文，是制參辟；勒於鼎，是鑄刑書也。三代之辟，皆取前世故事，制以為法。子產亦取上世故事，故謂之“制參辟”。言其所制，用三代之末法；非謂子產所作還寫三代之書也，子產蓋亦采取上世所聞見斷獄善者以為書也。
將以靖民，不亦難乎？《詩》曰：‘儀式刑文王之德，日靖四方。’《詩·頌》。言文王以德為儀式，故能日有安靖四方之功。刑，法也。
[疏]“詩曰”至“四方”。
○正義曰：《周頌·我將》之篇，祀文王之樂歌也。杜言“文王以德為儀式。刑，法也”。則儀、式、刑三者，皆為法也。言以德為儀式法者，是文王之德也。由其以德為法，故能日日有安靖四方之功也。服虔云：“儀、善；式、用；刑，法；靖，謀也。言善用法文王之德，日日謀安四方。”此解於文便於杜也。
又曰：‘儀刑文王，萬邦作孚。’《詩·大雅》。言文王作儀法，為天下所信。
[疏]“又曰”至“作孚”。
○正義曰：《大雅·文王》之篇也。服虔云：“儀，善也。刑，法也。善用法者，文王也。言文王善用其法，故能為萬國所信也。”亦便於杜。
如是，何辟之有？言《詩》唯以德與信，不以刑也。民知爭端矣，將棄禮而徵於書。以刑書為徵。
[疏]“民知”至“於書”。
○正義曰：端謂本也。今鑄鼎示民，則民知爭罪之本，在於刑書矣。制禮以為民則，作書以防民罪。違禮之愆，非刑書所禁，故民將棄禮而取徵驗於書也。刑書無違禮之罪，民必棄禮而不用矣。
錐刀之末，將盡爭之。錐刀末，喻小事。亂獄滋豐，賄賂并行。終子之世，鄭其敗乎！肸聞之：‘國將亡，必多制。’數改法。
[疏]“終子”至“敗乎”。
○正義曰：子產鑄刑書，而叔向責之。趙鞅鑄刑鼎，而仲尼譏之。如此傳文，則刑之輕重，不可使民知也。而李悝作法，蕭何造律，頒於天下，懸示兆民，秦、漢以來，莫之能革。以今觀之，不可一日而無律也，為當吏不及古，民偽於昔。為是圣人作法，不能經遠。古今之政，何以異乎？斯有旨矣。古者分地建國，作邑命家，諸侯則奕世相承，大夫亦子孫不絕，皆知國為我土，眾實我民，自有愛吝之心，不生殘賊之意。故得設法以待刑，臨事而議罪，不須豫以告民，自令常懷怖懼，故仲尼、叔向所以譏其鑄刑書也。秦、漢以來，天下為一，長吏以時遷代，其民非復已有。懦弱則為殿負，彊猛則為稱職。且疆域闊遠，戶口滋多，大郡竟馀千里，上縣數以萬計。豪橫者陵蹈邦邑，桀健者雄張閭里。故漢世酷吏，專任刑誅。或乃肆情好殺，成其不橈之威；違眾用已，以表難測之知。至有積骸滿阱，流血丹野，郅都被“蒼鷹”之號，延年受“屠伯”之名。若復信其殺伐，任其縱舍，必將喜怒變常，愛憎改竟，不得不作法以齊之，宣眾以令之。所犯當條，則斷之以律；疑不能決，則讞之上府。故得萬民以察，天下以治。圣人制法，非不善也，古不可施於今。今人所作，非能圣也，足以周於用，所謂“觀民設教，遭時制宜”，謂此道也。
其此之謂乎！”復書曰：“若吾子之言，復，報也。
[疏]“若吾子之言”。
○正義曰：若，如也。誠如吾子之言也。
僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”以見箴戒為惠。
[疏]“吾以救世也”。
○正義曰：當時鄭國大夫邑長，蓋有斷獄不平，輕重失中，故作此書以令之，所以救當世。
士文伯曰：“火見，鄭其火乎！火，心星也。周五月昏見。火未出而作火，以鑄刑器，刑器，鼎也。藏爭辟焉。火如象之，不火何為？”象，類也。同氣相求，火未出而用火，相感而致災。
[疏]注“象類”至“致災”。
○正義曰：作刑書以示民，教民使爭罪，故謂之“爭辟”。火出而象之，象，類也。謂以類相感而致災也。“同氣相求”，《易·文言》文也。《周禮·司爟》云：“季春出火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。”鄭玄云：“火所以用陶冶，民隨國而為之。”是火星未出，不得用火。今鄭火未出，而用火以鑄鼎，及火星出，則相感以致災。服虔云：“鑄鼎藏爭辟，故今出火與五行之火爭明，故為災；在器，故稱藏也。”
夏，季孫宿如晉，拜莒田也。謝前年受牟夷邑不見討。晉侯享之，有加籩。籩豆之數，多於常禮。武子退，使行人告曰：“小國之事大國也，茍免於討，不敢求貺。貺，賜也。得貺不過三獻。《周禮》：“大夫三獻”。
[疏]注“周禮大夫三獻”。
○正義曰：《周禮》：“卿五獻，大夫三獻。”故鄭注《掌客》：“爵卿也，饔餼五牢。爵大夫也，饔餼三牢。獻視饔餼之數。”故言“大夫三獻”也。若依古禮，大小國之卿皆五獻，大夫三獻。故《聘禮》侯伯之卿出聘，饔餼五牢，獻同饔餼之數。至春秋之時，唯大國得從古禮。故昭元年鄭人享趙孟注云：“朝聘之制，大國之卿五獻。”其次國以下卿，則從大夫之禮。故今武子云“得貺不過三獻”。《周禮》無此文。《大行人》云：“上公九獻，侯伯七獻，子男五獻，獻各如其命數。”《典命》云：“公侯伯之卿皆三命。”知其當三獻也。大夫，卿之總名，故注云“三獻”也。
今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也！”懼以不堪為罪。
[疏]“今豆有加”。
○正義曰：上言“加籩”，此言“豆”者，籩豆并加，互舉其一也。
韓宣子曰：“寡君以為驩也。”以加禮致驩。對曰：“寡君猶未敢，未敢當此加也。
[疏]“寡君猶未敢”。
○正義曰：魯侯爵禮當七獻。上文唯言享有加籩，止知加於常禮，不知幾獻。籩豆未必過七獻也。言“寡君猶未敢當此”者，謙耳。
況下臣，君之隸也，敢聞加貺？”固請徹加，而后卒事。晉人以為知禮，重其好貨。宴好之貨。
宋寺人柳有寵，有寵於平公。○寺，本又作“侍”。柳，良九反，寺人名。大子佐惡之。華合比曰：“我殺之。”欲以求媚大子。○惡，烏路反。柳聞之，乃坎，用牲，埋書，詐為盟處。○處，昌慮反，下同。而告公曰：“合比將納亡人之族，亡人，華臣也。襄十七年奔陳。既盟于北郭矣。”公使視之，有焉，遂逐華合比。合比奔衛。於是華亥欲代右師，亥，合比弟，欲得合比處。乃與寺人柳比，從為之徵曰：“聞之久矣。”聞合比欲納華臣。○柳比，毗志反。公使代之。代合比為右師。見於左師，左師，向戌。○見，賢遍反，又如字。左師曰：“女夫也，必亡！夫謂華亥。○女音汝，下并注同。夫，方于反，注同。女喪而宗室，於人何有？人亦於女何有？言人亦不能愛女。○喪，息浪反。《詩》曰：‘宗子維城，母俾城壞，母獨斯畏。’《詩·大雅》，言宗子之固若城。俾，使也。○俾，必爾反。
[疏]“詩曰”至“斯畏”。
○正義曰：《大雅·板》之篇，凡伯刺厲王之詩也，言宗子之固惟若城也。即謂宗子為城，言宗人當固之，母使此城傾壤傾壞，則女獨矣。女既獨此，必有所畏懼也。
女其畏哉！”為二十年華亥出奔傳。
六月，丙戌，鄭災。終士文伯之言。
楚公子棄疾如晉，報韓子也。報前年送女。過鄭，鄭罕虎、公孫僑、游吉從鄭伯以勞諸柤，辭不敢見。不敢當國君之勞。柤，鄭地。○過，地臥反，又古禾反。從，才用反，或如字。勞，力報反，注及下同。柤，側加反。見賢遍反，下“見王”，注“見鄭伯”、“如見楚王”、“私見鄭伯”同。固請見之，見如見王，見鄭伯如見楚王。言棄疾共而有禮。
[疏]注“共而有禮”。正義曰：見如見王，是共也。解不敢見，是禮也。
以其乘馬八匹私面。私見鄭伯。○乘，繩證反。見子皮如上卿，如見楚卿。以馬六匹。見子產，以馬四匹。見子大叔，以馬二匹。降殺以兩。○殺，所界反。禁芻牧采樵，不入田，不犯田種。○芻，初俱反。樵，似遙反，下同。不樵樹，不采蓺，蓺，種也。
[疏]“不樵樹不采蓺”。
○正義曰：不樵樹，不伐樹以為樵。不采蓺，不采所種之菜果。
不抽屋，不強匄。誓曰：“有犯命者，君子廢，小人降。”君子則廢黜不得居位，小人則退給下劇也。○抽，敕留反。強，其丈反，又其良反。匄，本或作“丐”，音蓋，乞也。《說文》作“匄”。逯安說，“亡人為匄”。黜，敕律反。
[疏]“不抽屋不強”。
○正義曰：服虔云：“抽，裂也。言不毀裂所舍之屋也。匄，乞也。不就人強乞也。”
舍不為暴，主不慁賓。慁，患也。○慁，戶困反。往來如是。鄭三卿皆知其將為王也。三卿：罕虎、公孫僑、游吉。韓宣子之適楚也，楚人弗逆。公子棄疾及晉竟，晉侯將亦弗逆。叔向曰：“楚辟我衷，辟，邪也。衷，正也。○竟音境，下注同。辟，匹亦反，注及下同。衷音忠。邪，似嗟反。若何效辟？《詩》曰：‘爾之教矣，民胥效矣。’《詩·小雅》。言上教下效。○效，戶孝反，下同。從我而已，焉用效人之辟？《書》曰：‘圣作則。’逸《書》。則，法也。○焉，於虔反。無寧以善人為則，無寧，寧也。而則人之辟乎？匹夫為善，民猶則之，況國君乎？”晉侯說，乃逆之。傳言叔向知禮。○說音悅。
秋，九月，大雩，旱也。
徐儀楚聘于楚。儀楚，徐大夫。楚子執之，逃歸。懼其叛也，使薳泄伐徐。薳泄，楚大夫。○泄，息列反。吳人救之。令尹子蕩帥師伐吳，師于豫章，而次于乾谿。乾谿，在譙國城父縣南，楚東竟。○谿，苦兮反。父音甫。吳人敗其師於房鍾，房鍾，吳地獲宮廄尹棄疾。斗韋龜之父。○廄，九又反。子蕩歸罪於薳泄而殺之。歸罪於薳泄。不以敗告，故不書。
冬，叔弓如楚聘，且吊敗也。吊為吳所敗。
[疏]“且吊敗也”。
○正義曰：如上注“不以敗告，故不書”，而得“吊敗”者，本自為聘，聞敗，因吊之，故言“且”也。
十一月，齊侯如晉，請伐北燕也。告盟主。士匄相士鞅逆諸河，禮也。士匄，晉大夫。相為介，得敬逆來者之禮。○匄，古害反，本或作“丐”。相，息亮反，注同。士鞅，於丈反。今傳本皆作“士匄相士鞅”，古本“士匄”或作“王正”。董遇、王肅本同。學者皆以士匄是范宣子，即士鞅之父，不應取其父同姓名人以為介。今傳本誤也，依“王正”為是。王元規云：“古人質，口不言之耳，何妨為介也。”案：士文伯是士鞅之族，亦名匄，無妨。今相范鞅，即文伯也。然士文伯名，古本或有作正者。解見前卷襄三十一年。介音界。
[疏]“士匄相士鞅”。
○正義曰：《世族譜》以王正為雜人。諸本及王肅、董遇注皆作“王正”，俗本或誤為“士匄”。此人不當與士鞅之父同姓名，而為之介也。
晉侯許之。十二月，齊侯遂伐北燕，將納簡公。簡公，北燕伯。三年出奔齊。晏子曰：“不入，燕有君矣，民不貳。吾君賄，左右諂諛，作大事不以信，未嘗可也。”為明年暨齊平傳。○諂，敕檢反。諛，羊朱反。
本章完!