◎文公○陸曰：“文公，名興，僖公子，母聲姜。《謚法》：慈惠愛民曰文。忠信接禮曰文。”
[疏]正義曰：《魯世家》文公，名興，僖公之子，夫人聲姜所生。以襄王二十六年即位。《謚法》：慈惠愛民曰文。是歲，歲在降婁。
【經】元年，春，王正月，公即位。（無傳。先君未葬，而公即位，不可曠年無君。）
[疏]注“先君”至“無君”。
○正義曰：諸侯之禮，既葬成君。先君雖則未葬，既逾年矣，而君即位者，不可曠年無君故也。即位必於歲首，若歲首不行此禮，馀月不得行之，便是曠年無君，故雖則未葬，亦即行之。《釋例》曰：“遭喪繼立者，每新年正月必改元正位，百官以序，故國史書‘即位’於策以表之。文公、成公先君之喪未葬，而書‘即位’，因三正之始，明繼嗣之正，表朝儀以同百姓之心。此乃國君明分制之大禮，譬周康王麻冕黼裳以行事，事畢然后反喪服也。雖逾年行即位之禮，名通於國內，必須既葬卒哭乃免喪，古之制也。”且引《顧命》康王之事以譬此者，彼是既殯，此是逾年，雖時不同，取其暫服吉服，事相似耳。《康王之誥》云：“王義嗣德，答拜。”彼始殯訖，即呼為王，知諸侯既殯，臣子亦呼為公，既尸其位，名號即成。但先君未葬，事猶聽於冢宰，未得即成為君。八年八月，天王崩。九年春，毛伯來求金，傳曰“不書王命，未葬也”。是逾年未葬，不得命臣出使，必待卒哭，乃免喪也。
二月，癸亥，日有食之。無傳。癸亥，月一日，不書朔，官失之。
天王使叔服來會葬。叔，氏；服，字。諸侯喪，天子使大夫會葬，禮也。
[疏]注“叔氏”至“禮也”。正義曰：四年“風氏薨”，五年“王使榮叔歸含且赗，召昭公來會葬”，傳曰“禮也”。夫人之喪，會葬為禮，知諸侯之喪，天子使大夫會葬為得也。蘇氏云：“外卿來會葬不書，此書者，尊王使，故特書之。”傳稱“內史叔服”，內史於《周禮》為中大夫。大子大夫例書字，知叔，氏；服，字也。
夏，四月，丁巳，葬我君僖公。七月而葬，緩。
天王使毛伯來錫公命。毛國，伯爵，諸侯為王卿士者。諸侯即位，天子賜以命圭合瑞為信。僖十一年“王賜晉侯命”，亦其比也。○錫，呈歷反。比，必利反，例也，又如字。
[疏]注“毛國”至“比也”。
○正義曰：僖二十四年傳有“原伯、毛伯”，杜云“原、毛，皆采邑”。此毛與彼計是一人，而注不同者，此毛當是文王之子封為畿外之國。於時諸侯無復有毛，或是世事王朝，本封絕滅。從此以后，常稱毛伯，國名尚存，仍為伯爵，必受得采邑，為畿內諸侯，故注彼云“采邑”，此云“國”也。封爵既存，故云“諸侯為王卿士者”。《周禮·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”《冬官·玉人》桓圭以下皆謂之命圭，是用之以命諸侯也。諸侯即位，天子賜之以命圭。魯是侯爵，當賜之以信圭也。《玉人》又云：“天子執冒，四寸，以朝諸侯。”其冒邪刻其下，與圭頭相合。諸侯執圭以朝天子，天子執冒以冒之，觀其相當以否，所以合瑞為信也。僖十一年“晉惠公新立，王賜之命”，此亦新立，是其比也。傳稱晉侯“受玉惰”。於此知賜命必有玉也。《公羊傳》曰：“錫者何？賜也。命者何？加我服也。”《唐風·無衣》之篇晉人為其君“請命於天子之使”，以無衣為辭，則賜命亦有服。杜不言服者，主於玉而略之耳。
晉侯伐衛。晉襄公先告諸侯而伐衛。雖大夫親伐，而稱“晉侯”，從告辭也。叔孫得臣如京師。得臣，叔牙之孫。
衛人伐晉。衛孔達為政，不共盟主，興兵鄰國，受討喪邑，故貶稱“人”。○喪，息亮反。
秋，公孫敖會晉侯于戚。戚，衛邑，在頓丘衛縣西。“禮，卿不會公侯”，而《春秋》魯大夫皆不貶者，體例已舉，故據用魯史成文而已。內稱公，卒稱薨，皆用魯史。
[疏]注“戚衛”至“魯史”。
○正義曰：僖二十九年翟泉之盟，諸侯之卿為會魯侯，故貶稱“人”，則魯卿會他諸侯亦合貶，而《春秋》魯大夫皆不貶者，貶他國之卿已成體例，體例已舉，於魯不須加貶，理足可明，故據用魯史成文，不復改易也。他國君書“卒”及爵，內常稱“公”稱“薨”，亦體例已舉，皆用魯史也。
冬，十月，丁未，楚世子商臣弒其君頵。商臣，穆王也。弒君例在宣四年。○頵，憂倫反，又丘倫反。
公孫敖如齊。傳例曰：“始聘焉，禮也”。
【傳】元年，春，王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，（公孫敖，魯大夫慶父之子。○相，息亮反。）見其二子焉。叔服曰：“穀也食子，難也收子。”（穀，文伯。難，惠叔。食子，奉祭祀供養者也。收子、葬子身也。○見，賢遍反，下注“孤見”同。食音嗣，注同。難，乃旦反，又如字。供，俱用反。養，馀亮反。）穀也豐下，必有后於魯國。”（豐下，蓋面方。為八年公孫敖奔莒傳。）
於是閏三月，非禮也。於歷法閏當在僖公末年，誤於今年三月置閏，蓋時達歷者所譏。先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸馀於終。步歷之始以為術之端首。期之日三百六十有六日，日月之行又有遲速，而必分為十二月，舉中氣以正。月有馀日，則歸之於終，積而為閏，故言“歸馀於終”。○期，居其反。履端於始，序則不愆；四時無愆過。○愆，起虔反。舉正於中，民則不惑；斗建不失其次，寒暑不失其常，故無疑惑。歸馀於終，事則不悖。四時得所，則事無悖亂。○悖，必內反。
[疏]“於是”至“不悖”。
○正義曰：於是年魯歷置閏。“閏三月，非禮也”，言於禮置閏不當在此月也。因論置閏之法，先王之正時也。“履端於始”，履，步也。謂推步歷之初始以為術歷之端首。舉月之正半在於中氣，歸其馀分置於終末，言於終末乃置閏也。更復申之。“履端於始，序則不愆”，謂四時之序不愆過也。“舉正於中”，民視瞻則，不疑惑也。“歸馀於終”，於時事則不悖亂也。此年不合置閏，而置閏則不是歸馀於終，故為非禮也。
○注“於歷”至“所譏”。
○正義曰：古今歷法推閏月之術，皆以閏馀減章歲，馀以歲中乘之，章閏而一，所得為積月，命起天正，筭外，閏所在也。其有進退，以中氣定之。無中氣，則閏月也。古歷十九年為一章。章有七閏：入章三年閏九月；六年閏六月；九年閏三月；十一年閏十一月；十四年閏八月；十七年閏四月；十九年閏十二月。此據元首初章，若於后漸積馀分，大率三十二月則置閏，不必恒同初章閏月。僖五年“正月辛亥朔，日南至”。治歷者皆以彼為章首之歲。《漢書·律歷志》云：“文公元年距僖五年辛亥二十九歲。是歲閏馀十三，閏當在十一月后，而在三月，故傳曰‘非禮也’。”《志》之所言，閏當在此年十一月后，今三月巳即置閏，是嫌閏月大近前也。杜以為僖三十年閏九月，文二年閏正月，故言於歷法閏當在僖公末年，誤於今年置閏，嫌置閏大近后也。杜為《長歷》，置閏疏數無復定準。凡為歷者，閏前之月中氣在晦，閏后之月中氣在朔。僖五年正月朔旦冬至，則四年當閏十二月也。杜《長歷》僖元年閏十一月，五年閏十二月。與常歷不同者，杜以襄二十七年再失閏，司歷過。昭二十年“二月，己丑，日南至”，哀十二年“十二月螽”，云火猶西流，司歷過。則春秋之世，歷法錯失，所置閏月，或先或后，不與常同。杜唯勘經傳上下日月以為《長歷》，若日月同者，則數年不置閏月。若日月不同、須置閏乃同者，則未滿三十二月頻置閏，所以異於常歷，故《釋例》云春秋日有頻月而食者，有曠年不食者，理不得一一如筭，以守恒數，故歷無有不失也。始失於毫毛，尚未可覺，積而成多，以失弦望朔晦，則不得不改憲以順之。《書》所謂“欽若昊天歷象，日月星辰”，《易》所謂“治歷明時”，言當順天以求合，非茍合以驗天者也，故當脩經傳日月，以考晦朔，以推時驗。下又云“據經傳微旨，考日辰晦朔，以相發明，為經傳《長歷》，未必得天，蓋春秋當時之歷也”。是杜自言不與常歷同。
○注“步歷”至“於終”。
○正義曰：日月轉運於天，猶如人之行步，故推歷謂之步歷。步歷之始以為術之端首，謂歷之上元必以日月全數為始，於前更無馀分，以此日為術之端首，故言“履端於始”也。期之日三百六十有六日，謂從冬至至冬至必滿此數，乃周天也。日月之行有鷃有速，日行遲，月行速。凡二十九日過半，月行及日，謂之一月。過半者，謂一日於歷法分為九百四十分，月行及日，必四百九十九分，是過半二十九分。今一歲氣周有三百六十五日四分日之一，其十二月一周唯三百五十四日，是少十一日四分日之一，未得氣周。細而言之，一歲止少弱十一日，所以然者，一月有馀分二十九，一年十二月有馀分三百四十八。是一歲既得三百五十四日，又得馀分三百四十八。其四分日之一，一日為九百四十分，則四分日之一為二百三十五分。今於馀分二百四十八內取二百三十五，以當卻四分日之一，馀分仍有一百一十三。其整日唯有十一日，又以馀分一百一十三減其一日九百四十分，唯有八百二十七分。是一年有馀十日八百二十七分，少一百一十三分，不成十一日也。劉炫云：“則一歲為十二月，猶有十一日有馀未得周也。分一周之日為十二月，則每月常三十日，馀計月及日為一月，則每月唯二十九日，馀前朔后朔相去二十九日，馀前氣后氣相去三十日，馀每月參差氣漸不正，但觀中氣所在，以為此月之正，取中氣以正月，故言‘舉正於中’也。月朔之與月節，每月剩一日有馀，所有馀日歸之於終，積成一月，則置之為閏，故言‘歸馀於終’。”
○注“斗建”至“疑惑”。
○正義曰：閏后之月中氣在朔，則斗柄月初已指所建之辰；閏前之月中氣在晦，則斗柄月末方指所建之辰，故舉月之正在於中氣，則斗柄常不失其所指之次。如是乃得寒暑不失其常。
夏，四月，丁巳，葬僖公。傳皆不虛載經文，而此經孤見，知僖公末年傳宜在此下。
王使毛伯衛來錫公命，衛，毛伯字。○一本作“毛伯衛來錫公命”，一本作“天王使”。
[疏]注“衛，毛伯字”。
○正義曰：知是字者，以天子公卿例書爵，不言名，大夫稱字，故毛伯雖卿，或稱字。案僖九年“公會宰周公”云云，杜云“三公不字”，明卿或書字。
叔孫得臣如周拜。謝賜命。
晉文公之季年，諸侯朝晉。衛成公不朝，使孔達侵鄭，伐綿、訾及匡。孔達，衛大夫。匡，在潁川新汲縣東北。○訾，子斯反。汲，居及反。晉襄公既祥，諸侯雖諒闇，亦因祥祭為位而哭。○諒音良，又音亮。
[疏]“晉襄公既祥”。
○正義曰：《禮》“期而小祥”。晉文公以僖三十二年十二月卒，則三十三年十二月為小祥。此云“既祥”，謂小祥也。
使告于諸侯而伐衛，及南陽。今河內地。先且居曰：“效尤，禍也。尤，衛不朝故伐。今不朝王，是效衛致禍。時王在溫，故勸之。○且，子馀反。請君朝王，臣從師。”晉侯朝王于溫，先且居、胥臣伐衛。五月，辛酉，朔，晉師圍戚。六月，戊戌，取之，獲孫昭子。昭子，衛大夫，食戚邑。衛人使告于陳。陳共公曰：“更伐之，我辭之。”見伐求和，不競大甚，故使報伐，示已力足以距晉。○共音恭。更，古孟反，又音庾。大音泰，又如字。衛孔達帥師伐晉，君子以為古。古者越國而謀。合古之道，而失今事霸主之禮，故國失其邑，身見執辱。
[疏]注“合古”至“執辱”。
○正義曰：《釋例》云：“衛孔達為政，不共盟主，興兵於鄰國，受討喪邑，窘而告陳。雖從陳之謀，僅得自定以謀而濟，故君子但言合古，而不釋其尤也。”劉炫云：“春秋之時，天子微弱，霸主秉德刑以長諸侯，諸侯從時命以事霸主，大字小，小事大，所以相保持也。晉之與衛小大不同，而恥於受屈，望以彊獲免，明王在上，理在可然，度時之宜，則非善計。君子以為合古之道，失當今之宜，亦不言其謀全非禮也。”
秋，晉侯疆戚田，故公孫敖會之。晉取衛田，正其疆界。○疆，居良反，注同。
初，楚子將以商臣為大子，訪諸令尹子上。子上曰：“君之齒未也，齒，年也。言尚少。○少，詩照反，下文同。而又多愛，黜乃亂也。楚國之舉，恒在少者，舉，立也。且是人也，蜂目而豺聲，忍人也，能忍行不義。○蜂，本又作“蜂”，芳逢反。豺，什皆反。不可立也”。弗聽。既又欲立王子職而黜大子商臣。職，商臣庶弟也。商臣聞之而未察，告其師潘崇曰：“若之何而察之？”潘崇曰：“享江芊而勿敬也。”江芊，成王妹，嫁於江。○芊，亡氏反。《史記》以為成王妾。從之。江芊怒曰：“呼，役夫！呼，發聲也。役夫，賤者稱。○呼，報賀反，注同。役夫，如字。稱，尺證反。宜君王之欲殺女而立職也。”告潘崇曰：“信矣。”潘崇曰：“能事諸乎？”問能事職不。○女音汝。曰：“不能。”“能行乎？”曰：“不能。”“能行大事乎？”曰：“能。”大事，謂弒君。○弒，申志反。一本無此注。冬，十月，以宮甲圍成王。太子宮甲。僖二十八年王以東宮卒從子玉，蓋取此宮甲。○卒，子忽反。從，如字，又才用反，王請食熊蹯而死，熊掌難熟，冀久將有外救。○蹯音煩。弗聽。丁未，王縊。謚之曰“靈”，不瞑；曰“成”，乃瞑。言其忍甚，未斂而加惡謚。○瞑，亡丁反，又亡千反。斂，力驗反。
[疏]注“言甚”至“惡謚”。
○正義曰：既見其不瞑目，則是未斂於棺，故知未斂也。禮：葬乃加謚。未斂而加惡謚，言其忍之甚也。冤枉之人眾矣，未有能見其靈，此事特為商臣忍甚耳。桓譚以為自縊而死，其目未合，尸冷乃瞑，非由謚之善惡也。亂而不損曰靈。安民立政曰成。
穆王立，以其為大子之室與潘崇，
[疏]“為大子之室”。
○正義曰：商臣今既為王，以其為大子之時所居室內財物仆妾盡以與潘崇，非與其所居之宮室也。
使為大師，且掌環列之尹。環列之尹，宮衛之官，列兵而環王宮。○大音泰。環，如字，又音患。
穆伯如齊，始聘焉，禮也。穆伯，公孫敖。凡君即位，卿出并聘，
[疏]“凡君”至“并聘”。
○正義曰：即位者，既葬除喪即成君之吉位也。唯以既葬為限，不以逾年為斷。八年八月天王崩，九年春“毛伯來求金”，傳曰“不書王命，未葬也”。是未葬雖逾年，不得命臣出使也。宣十年夏四月齊侯元卒，六月葬齊惠公，冬齊侯使國佐來聘。是既葬未逾年，得命臣出使也。何休《膏肓》以為三年之喪使卿出聘，於義《左氏》為短。鄭康成箴云：“《周禮》‘諸侯邦交，歲相問，殷相聘，世相朝’。《左氏》合古禮，何以難之？”
踐脩舊好，要結外援，踐猶履行也。○好，呼報反，下及注同。要，於遙反。援，于眷反。好事鄰國，以衛社稷，忠信卑讓之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也。傳因此發凡，以明諸侯諒闇，則國事皆用吉禮。
殽之役，在僖三十三年。晉人既歸秦師，秦大夫及左右皆言於秦伯曰：“是敗也，孟明之罪也，必殺之。”秦伯曰：“是孤之罪也。周芮良夫之詩曰：‘大風有隧，貪人敗類。《詩·大雅》。隧，蹊徑也。周大夫芮伯刺厲王。言貪人之敗善類，若大風之行，毀壞眾物，所在成蹊徑。○帥，所類反。芮，如銳反。《詩·大雅·桑柔》篇。隧音遂，道也。敗，必邁反，注同。蹊音兮。徑，古定反。聽言則對，誦言如醉。言昬亂之君，不好典誦之言，聞之若醉；得道聽涂說之言，則喜而答對。○誦，似用反。昬，本亦作“惽”，音昏。匪用其良，覆俾我悖。’覆，反也。俾，使也。不用良臣之言，反使我為悖亂。○覆，芳服反。俾，本亦作“卑”，必爾反，注同。是貪故也，孤之謂矣。孤實貪以禍夫子，夫子何罪？”復使為政。為明年秦、晉戰彭衙傳。○復，扶又反。
【經】二年，春，王二月，甲子，晉侯及秦師戰于彭衙，秦師敗績。（孟明名氏不見，非命卿也。大崩曰敗績。馮翊郃陽縣西北有彭衙城。○衙音牙。見，賢遍反。郃，戶納反。）
[疏]注“孟明”至“衙城”。
○正義曰：於例，將卑師眾稱“師”。今稱“秦師”，知將非尊者，故云“孟明名氏不見，非命卿也”。傳稱秦伯不廢孟明，復使為政。則孟明，秦之執政之卿也，而言非卿者，成二年注云“曹大夫常不書，而書公子首者，首命於國，備於禮，成為卿故也”。然則備卿禮乃成為卿，禮不備則不書。秦是辟陋之國，不以卿禮成孟明，不言孟明非執政也。此年晉士縠堪其事，故名書於垂隴。襄二十九年，鄭公孫段攝卿以行，名見於城杞，況此真卿而不書者，以秦辟陋在戎，異於中國，禮命不足，故云“非命卿”也。
丁丑，作僖公主。主者，殷人以柏，周人以栗，三年喪終，則遷入於廟。
[疏]注“主者”至“於廟”。
○正義曰：主所用木，經無正文。《公羊傳》曰：“主者曷用？虞主用桑，練主用栗。”《左傳》唯言“祔而作主”，主一而已，非虞、練再作，《公羊》之言，不可通於此也。《論語》：“哀公問主於宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”先儒舊解，或有以為宗廟主者，故杜依用之。案古《論語》及孔、鄭皆以為社主。社為木主者，古《論》不行於世，且社主，《周禮》謂之“田主”，無單稱主者。以張包周等并為廟主，故杜所依用。劉炫就此以規杜過，未為得也。
三月，乙巳，及晉處父盟。處父為晉正卿，不能匡君以禮，而親與公盟，故貶其族。族去，則非卿，故以微人常稱為耦，以直厭不直。不地者，盟晉都。○去，起呂反。稱，尺證反。厭，於涉反。
[疏]注“處父”至“晉都”。正義曰：《春秋》卿則書名氏，賤者則稱“人”。外卿之貶，例皆稱“人”，魯卿之貶，乃去其族。去族以稱人相類，即是不為卿也。處父為晉正卿，不能匡君以禮，君使盟魯即從君命，親與公盟，故貶去其族，若言處父是晉之賤人，則不復書“公”，直言“及晉處父盟”，若言魯之賤人往與之盟也。魯之賤人不合書名，舉其所為之事而已。言“及”不言名，是微人之常稱也。以微人常稱與處父為偶，若處父亦賤人也。魯以微人敵微人，直也，晉以卿敵公，不直也。如此書經者，以魯之直厭晉之不直也。然則不貶處父稱人者，貶之稱人，則惡名不見，貶其族留其名，所以惡處父也。《釋例》曰：“隨此稱人，則所罪之名不章，故特書‘處父’也。”翟泉，澶淵，亦會公侯，所以稱“人”者，以其眾卿非一，依例總貶。不地者，盟於晉之都也。諸侯會聚，盟於他國之都者，即以國名為盟地。魯之君臣獨往他國而與之盟者，不復舉國地。三年“冬，公如晉”，十二月“公及晉侯盟”是也。
夏，六月，公孫敖會宋公、陳侯、鄭伯、晉士縠、盟于垂隴。垂隴，鄭地。熒陽縣東有隴城。士縠出盟諸侯，受成於衛，故貴而書名氏。○縠，戶木反，本亦作“穀”，同。隴，力勇反。
自十有二月不雨，至于秋七月。無傳。周七月，今五月也。不雨，足為災。不書旱，五穀猶有收。○收，如字，又手又反。
八月，丁卯，大事于大廟，躋僖公。大事，禘也。躋，升也。僖公，閔公庶兄，繼閔而立，廟坐宜次閔下，今升在閔上，故書而譏之。時未應吉禘，而於大廟行之，其譏已明，徒以逆祀，故特大其事，異其文。○大廟，音泰，注及傳“大廟”同。躋，子兮反。坐，木臥反，又如字。
[疏]注“大事”至“其文”。
○正義曰：昭十五年“有事于武宮”，傳稱“禘于武宮”。有事是禘，則知大事亦是禘也。“躋，升也”，《釋詁》文。《公羊傳》曰：“躋者何？升也。”禘祭之禮，審諦昭穆，諸廟已毀未毀之主，皆於太祖廟中以昭穆為次序。父為昭，子為穆。太祖東向，昭南向，穆北向，孫從王父，以次而下。祭畢則復其廟。其兄弟相代，則昭穆同班。近據春秋以來，惠公與莊公當同南面西上，隱、桓與閔、僖亦同北面西上。僖是閔之庶兄，繼閔而立，昭穆雖同，位次閔下。今升在閔上，故書而譏之。僖公以其三十三年十一月薨，至此年十一月喪服始畢，今始八月，時未應吉禘，而於大廟行之，與閔公二年吉禘于莊公，其違禮同也。彼書“吉禘”，其譏已明，則此亦從譏可知，不復更譏其速也。徒猶空也。空以逆祀之故，亂國大典，故特大其事，謂之“大事”，譏逆祀也。《釋例》曰：“文公二年，僖公之喪未終，未應行吉禘之禮，而於大廟行之，其譏已明，徒以躋僖而退閔，故特大其事，異其文。定八年亦特書‘順祀’，皆所以起非常也。‘有事于武宮’及‘順祀’，傳皆稱‘禘’，則知大事、有事于大廟，亦禘也。”
冬，晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。四人皆卿。秦穆悔過，終用孟明，故貶四國大夫以尊秦伯。
[疏]注“四人”至“尊秦”。
○正義曰：四國大夫，傳皆稱名氏，是四人皆卿也。秦穆悔過，終用孟明，仲尼特善其事，無辭可以寄文，故貶四國大夫稱“人”，所以尊崇秦德。以諸侯之名無所可加，貶大夫以尊秦，大夫非有罪也。襄八年邢丘之會，晉悼霸功既就，德立刑行，貶諸侯之卿以尊晉侯，其事與此同也。《釋例》曰：“秦伯終用孟明而致敗，敗而罪已，赦其闕而養其志，孟明增修其德，以霸西戎。夫子嘉之，故於伐秦之役貶四國大夫。四國大夫奉君命而行，今以一義變例，故稱‘尊秦’，謂之崇德，明罪不在四國大夫也。”
公子遂如齊納幣。傳曰：“禮也。”僖公喪終此年十一月，則納幣在十二月也。《士昏》六禮，其一納采，納徵始有“玄纁束帛”，諸侯則謂之納幣。其禮與士禮不同，蓋公為太子時已行昏禮也。○纁，詩云反。
[疏]注“傳曰”至“昏禮”。
○正義曰：《公羊傳》曰：“此何以書？譏。何譏爾？譏喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之內不圖昏。”其意謂此喪服未畢而行昏禮也。何休據此作《膏肓》，以《左氏》為短。今《左氏傳》謂之“禮也”，必是喪服已終。杜以《長歷》推之，知僖公以其三十三年十一月薨，至此年十一月，喪已畢矣。納幣雖則無月以傳言“禮”，則知納在十二月也。《士昏》六禮，其一納采，次有問名、納吉，至納徵始有玄纁束帛，士謂之納徵，諸侯則謂之納幣，以其幣帛多，其禮大，與士禮不同，故異其名也。案士之昏禮，納采、問名同日行事。納采者，納其采擇之禮。主人既許，賓即問名，將歸卜其吉兇也。卜而得吉，又遣使納吉，如納采之禮。納吉之后，方始納徵。徵，成也。使使納幣，以成昏禮也。此納幣以前已有三禮，須再度遣使，一月之內不容三遣適齊，蓋公為大子時已行昏禮。疑在僖公之世己行納、采納，吉今續而成之也。杜言“其一納采”，欲明納徵之前更有昏禮，納幣非昏禮之始，豫為下句“公為大子時己行昏禮”張本也。六子昏禮，理自不書，雖則公昏唯書納幣，其納采、納吉亦不書也。《釋例》曰：“諸侯昏禮亡，以士昏禮準之，不得唯止於納幣逆女。逆女納幣二事，皆必使卿行，卿行則書之。他禮非卿則不書也。‘宋公使華元來聘’，聘不應使卿，故傳但言‘聘共姬也’。‘使公孫壽來納幣’，納幣應使卿，故傳明言‘得禮也’。魯君之昏，亦唯存納幣逆女，此其義。”
【傳】二年，春，秦孟明視帥師伐晉，以報殽之役。二月，晉侯御之。先且居將中軍，趙衰佐之。（代郤溱。○御，魚呂反。將，子匠反。衰，初危反。溱，側巾反。）王官無地御戎，（代梁弘。）狐鞫居為右。（鞫居，續簡伯。○鞫，九六反。）甲子，及秦師戰于彭衙，秦師敗績。晉人謂秦“拜賜”之師。（以孟明言“三年將拜君賜”，故嗤之。○嗤，尺之反。）戰于殽也，晉梁弘御戎，萊駒為右。戰之明日，晉襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之。囚呼，萊駒失戈，狼瞫取戈以斬囚，禽之以從公乘，遂以為右。箕之役，（箕役在僖三十三年。○呼，火故反。瞫，尺其反，《字林》式衽反。乘，繩證反。）先軫黜之，而立續簡伯。
[疏]“箕之”至“黜之”。
○正義曰：御與車右雖有常員，必臨戰更選定之。韓之戰，上右慶鄭吉是其事也。自殽戰之后，狼瞫為右。箕之役，將戰選右，先軫黜之。箕戰先軫死焉，非既戰乃黜之也。
狼瞫怒。其友曰：“盍死之？”瞫曰：“吾未獲死所。”未得可死處。○盍，戶臘反。處，昌慮反。其友曰：“吾與女為難。”欲共殺先軫。○女音汝。難，乃旦反。瞫曰：“《周志》有之，‘勇則害上，不登於明堂。’《周志》，周書也。明堂，祖廟也，所以策功序德，故不義之士不得升。死而不義，非勇也。共用之謂勇。共用，死國用。○共音恭，注同。吾以勇求右，無勇而黜，亦其所也。言今死而不義，更成無勇，宜見退。謂上不我知，黜而宜，乃知我矣。言今見黜而合宜，則吾不得復言上不我知。○復，扶又反。子姑待之。”
[疏]“周志”至“待之”。
○正義曰：周之志記有之，曰，有勇以害在上，則為不義之人，不得升於明堂。若殺先軫，則必死。死而不義，非勇也。如以死共國家之用，是之謂勇。吾自以有勇之故，求為車右。若殺先軫，則是無勇。無勇而被黜退，亦是得其所也。吾復安得為恨？吾今恨者，謂在上不我知也。言其不知我有勇也。若殺先軫，即是成為無勇。無勇被黜退，則黜而合其宜也，乃是在上知我矣，不得言在上不我知也。子且待之。
○注“周志”至“得升”。
○正義曰：志者，記也。謂之《周志》，明是周世之書。不知其書何所名也。鄭玄以為明堂在國之陽，與祖廟別處。《左氏》舊說及賈逵、盧植、蔡邕、服虔等，皆以祖廟與明堂為一，故杜同之。《祭統》云“古者明君必賜爵祿於大廟”，傳稱公行還告廟，舍爵策勛。是明堂之中所以策功序德，故不義之人不得升之也。害上即是不義，故不得登明堂也。
及彭衙，既陳，以其屬馳秦師，死焉。屬，屬已兵。○陳，直覲反。晉師從之，大敗秦師。君子謂狼瞫於是乎君子。《詩》曰：“君子如怒，亂庶遄沮。”《詩·小雅》。言君子之怒必以止亂。遄，疾也。沮，止也。○遄，市專反。沮，在汝反。又曰：“王赫斯怒，爰整其旅。”《詩·大雅》。言文王赫然奮怒，則整師旅以討亂。○赫，火百反。怒不作亂，而以從師，可謂君子矣。
秦伯猶用孟明。孟明增脩國政，重施於民。趙成子言於諸大夫曰：成子，趙衰。○施，式豉反。“秦師又至，將必辟之。懼而增德，不可當也。《詩》曰：‘毋念爾祖，聿脩厥德。’《詩·大雅》。言念其祖考，則宜述脩其德以顯之。毋念，念也。○辟音避。毋音無，注同。孟明念之矣。念德不怠，其可敵乎？”為明年秦人伐晉傳。
“丁丑，作僖公主”。書，不時也。過葬十月，故曰：“不時”，例在僖三十三年。
[疏]注“過葬”至“三年”。
○正義曰：僖三十三年傳已發例，言“作主非禮”，此復云“書，不時”者，彼因“葬緩”，遂通譏“作主”之失，未辯失之所由，於此又言“不時”，以明失禮之狀，接成彼義也。
晉人以公不朝來討。公如晉。夏，四月，己巳，晉人使陽處父盟公以恥之。使大夫盟公，欲以恥辱魯也。經書“三月乙巳”，經、傳必有誤。書曰“及晉處父盟”，以厭之也。厭猶損也。晉以非禮盟公，故文“厭之”以示譏。○厭，於涉反，注同。適晉不書，諱之也。不書“公如晉”。
公未至，六月，穆伯會諸侯，
[疏]“公未”至“諸侯”。
○正義曰：沈云：“非公命不書，此穆伯會諸侯，公未至而書者，此公既在外，命正卿守國，故守國之臣亦合告廟而行，故得書之也。”
及晉司空士縠盟于垂隴，晉討衛故也。討元年衛人伐晉。士縠，士蒍子。○蒍，于委反。書士縠，堪其事也。晉司空，非卿也。以士穀能堪卿事，故書。○“書士穀”或作“書晉士穀”。
[疏]注“晉司”至“故書”。
○正義曰：傳舉司空之官，云堪其事乃書之，明本不當書，故知非卿也。成二年傳稱魯“賜晉三帥三命之服，司空亞旅皆受一命之服”。是其知司空非卿之文也。
陳侯為衛請成于晉，執孔達以說。陳始與衛謀，謂可以強得免。今晉不聽，故更執孔達以茍免也。○為，于偽反。
秋，八月，丁卯，“大事于大廟，躋僖公”，逆祀也。僖是閔兄，不得為父子。嘗為臣，位應在下，令居閔上，故曰“逆祀”。○令，力呈反。“閔上”，時掌反，一本無“上”字。
[疏]注“僖是”至“逆祀”。
○正義曰：禮，父子異昭穆。兄弟昭穆故同。僖、閔不得為父子，同為穆耳。當閔在僖上，今升僖先閔，故云“逆祀”。二公位次之逆，非昭穆亂也。《魯語》云：“將躋僖公。宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我為宗伯，明者為昭，其次為穆，何常之有？’”如彼所言，似閔、僖異昭穆者，位次之逆，如昭穆之亂，假昭穆以言之，非謂異昭穆也。若兄弟相代，即異昭穆，設令兄弟四人皆立為君，則祖父之廟即已從毀，知其理必不然，故先儒無作此說。
於是夏父弗忌為宗伯，宗伯，掌宗廟昭穆之禮。○夏，戶雅反。昭，上遙反。后昭穆之例放此。
[疏]注“宗伯”至“之禮”。
○正義曰：《周禮》“大宗伯掌建邦之天神人鬼地祇之禮。小宗伯掌建國之神位，辯廟祧之昭穆”。諸侯之官所掌亦當然也。
尊僖公，且明見曰：“吾見新鬼大，故鬼小。新鬼，僖公，既為兄，死時年又長；故鬼，閔公，死時年少。弗忌明言其所見。○長，丁丈反。少，詩照反。
[疏]注“新鬼”至“所見”。
○正義曰：且明見者，既尊崇僖公，且明言其意之所見，見其順大小、升圣賢也。劉炫以為直據兄弟大小為義，不須云死之長幼，以規杜氏。今刪定知不然者，以傳云“新鬼大，故鬼小”，則大小之語總該諸事，非直獨據兄弟，明知亦據年時也。
先大后小，順也。躋圣賢，明也。又以僖公為圣賢。明順，禮也。”君子以為失禮。
[疏]“君子以為失禮”。
○正義曰：傳有評論，皆讬之君子。此下盡“先姑”以來，皆是一君子之辭耳。引《詩》二文，於詩之下，各言君子者，君子謂作詩之人。此論事君子，又引彼作詩君子以為證耳。僖公薨后始，作《魯頌》，為傳之時，乃設此辭，非當時君子有此言也。弗忌之意，以先大后小為順，故言“明順，禮也”。君子之意，以臣不先君為順，故云“禮無不順”，各言其順，順不同也。《魯語》“展禽云：‘夏父弗忌必有天殃。其葬也，焚，煙達于上’”。孔晁云“已葬而柩焚，煙達槨外”。
禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊圣，不先父食，久矣。齊，肅也。臣繼君猶子繼父。○先，悉薦反，下“不先”皆同。故禹不先鯀，湯不先契，鯀，禹父。契，湯十三世祖。○鯀，古本反。契，息列反，殷始封之君。
[疏]注“鯀父”至“世祖”。正義曰：鯀，禹父，《夏本紀》文也。契，湯十三世祖，《殷本紀》文。契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生報丁，報丁生報乙，報乙生報丙，報丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙。天乙即湯也。下注云“不窋，后稷子”，《周本紀》文。服虔云“周家祖后稷，以配天明，不可先也，故言‘不先不窋’。禹、湯異代之王，故言‘不先鯀、契’也”。然則文、武大圣，后稷賢耳，非是不可先也。下句引《詩》“皇祖后稷”，不欲重文，故舉“不窋”以辟之。
文、武不先不窋。不窋，后稷子。○窋，知律反。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。帝乙，微子父。厲王，鄭桓公父。二國不以帝乙、厲王不肖而猶尊尚之。○肖，悉召反。
[疏]注“帝乙”至“尚之”。
○正義曰：帝乙，微子父，《宋世家》文。厲王，鄭桓公父，《鄭世家》文。微子、桓公、宋、鄭始祖也。言“宋祖帝乙，鄭祖厲王”，則二國立其廟而祖祀之，微子不先帝乙，桓公不先厲王。“猶上祖也”，言不以不肖猶尊尚之也。宋為王者之后，得祀殷之先王帝乙之廟不毀者，蓋以為其所出，故特存焉。周制，王子有功德出封者，得廟祀所出之王。魯以周公之故，得立文王之廟。襄十一年傳稱“魯為諸姬臨於周廟”。周廟，文王廟也。鄭之桓武，世有大功，故得立厲王之廟。昭十八年傳稱鄭人救火，“使祝史徙主礻石於周廟”。周廟，厲王廟也。
是以《魯頌》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。”忒，差也。皇皇，美也。后帝，天也。詩頌僖公，郊祭上天，配以后稷。○解，戶賣反。忒，他得反，差二也。
[疏]“魯頌”至“后稷”。
○正義曰：《魯頌·閟宮》之篇，美僖公之德也。上“皇皇”為美，下“皇”為君，言僖公春秋祭祀非有懈倦，其所享祀不有差忒，所祀之神，有“皇皇”之美者為君之上天，配之以君祖后稷也。
君子曰禮，謂其后稷親而先帝也。先稱帝也。《詩》曰：“問我諸姑，遂及伯姊。”《詩·邶風》也。衛女思歸而不得，故原致問於姑姊。○邶音佩。君子曰禮，謂其姊親而先姑也。僖親文公父。夏父弗忌欲阿時君，先其所親，故傳以此二詩深責其意。仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，展禽，柳下惠也。文仲知柳下惠之賢而使在下位。己欲立而立人。○不知，音智，下同。廢六關，塞關、陽關之屬，凡六關，所以禁絕末游而廢之。塞，悉再反。妾織蒲，三不仁也。家人販席，言其與民爭利。○販，甫萬反。作虛器，謂居蔡山節藻棁也。有其器，而無其位，故曰虛。○棁，章悅反。縱逆祀，聽夏父，躋僖公。祀爰居，三不知也。”海鳥曰“爰居”，止於魯東門外，文仲以為神，命國人祀之。○爰居，《爾雅》一名雜縣。樊光云“似鳳皇”。爰居事見《國語》。《莊子》云：“魯侯御而觴之于廟。”
[疏]“仲尼”至“知也”。正義曰：魯臣多矣，而獨譏文仲者，以文仲執國之政，有大知之名，為不知之事，故特譏之。其馀則不足責矣。《論語》稱“仁者愛人，知者不惑”。故以害於物者為不仁，闇於事者為不知。卑下展禽而不肯舉薦，廢去六關而不設防禁，妾織蒲席而與民爭利，此三事為不仁也。無其位而作虛器，不知禮而縱逆祀，不識鳥而祀爰居，此三事為不知也。
○注“展禽”至“立人”。
○正義曰：《論語》云：“臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”又曰：“仁者，己欲立而立人。”知賢不舉，是無恕心，故為不仁也。
○注“塞關”至“廢之”。
○正義曰：昭五年傳稱孟丙仲壬之子殺豎牛於塞關之外，襄十七年傳稱“師自陽關逆臧孫”，二關見於傳，如此之屬，凡有六也。民以田農為本，商賈為末。農民力以自食，商民游以求食。《漢書》賈誼說上曰“今區攵民而歸之農，皆著其本，各食其力。末伎游食之民，轉而緣南畝，則畜積足矣”。杜稱“末游”者，謂此末伎游食之民也。《周禮·司關》“司貨賄之出入，掌其治禁”，是所以禁約末游者，令其出入有度。今而廢之，使末游之人無所禁約，損害農民，是不仁也。
○注“家人”至“爭利”。
○正義曰：《家語》說此事，作“妾織席”，知“織蒲”是為席以販賣之也。《大學》云“食祿之家不與民爭利”，故以此為不仁也。
○注“謂居”至“曰虛”。
○正義曰：《論語》云：“子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”鄭玄云：“節，栭也，刻之為山。棁，梁上楹也，畫以藻文。”“蔡”謂國君之守龜，“山藻節棁”，天子之廟飾，皆非文仲所當有之。有其器而無其位，故曰“虛”。君子下不僣上，其居奢如此，是不知也。○“海鳥”至“祀之”。
○正義曰：《魯語》云：“海鳥曰‘爰居’，止於魯東門之外三日，臧文仲命國人祭之。展禽曰：‘越哉，臧孫之為政也！’夫祀，國之大節也；節，政之所成也。故制祭祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。今海鳥至，巳不知而祀之，以為國典，難以言仁且知矣。無功而祀之，非仁也；弗知而不問，非知也。今茲海其有災乎！夫廣川之鳥獸，皆知辟其災。是歲，海多大風，冬暖。”
冬，晉先且居、宋公子成、陳轅選、鄭公子歸生伐秦，取汪及彭衙而還，以報彭衙之役。卿不書，為穆公故，尊秦也，謂之崇德。○成音城，本或作“戌”，音恤。選，息兗反。汪，烏黃反。為，于偽反。
襄仲如齊納幣，禮也。凡君即位，好舅甥，脩昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。謂諒闇既終，嘉好之事通于外內，外內之禮始備。此除兇之即位也。於是遣卿申好舅甥之國，修禮以昏姻也。元妃，嫡夫人。奉粢盛，供祭祀。○好，呼報反，注同。娶，七住反。妃，芳菲反。粢音咨。盛音成。嫡，丁歷反。共音恭。孝，禮之始也。
【經】三年，春，王正月，叔孫得臣會晉人、宋人、陳人、衛人、鄭人伐沈。沈潰。（傳例曰：“民逃其上曰潰。”沈，國名也。汝南平輿縣北有沈亭。○沈，尸甚反。潰，戶內反。輿音馀，一音預。）
夏，五月，王子虎卒。不書爵者，天王赴也。翟泉之盟，雖輒假王命，周王因以同盟之例為赴。○為，于偽反，又如字。本或作“來赴”。
[疏]注“不書”至“為赴”。正義曰：王子虎即王叔文公也。謚之為“文”，必當有爵。不書爵者，畿內之國不得外交諸侯。其臣不敢赴魯，必天子為之赴，赴以王子為親，不復言其爵也。翟泉之盟，子虎在列而貶之稱“人”，若王使來盟，不應貶責。不假王命，則不得與盟。故知於時輒假王命，周王遂以同盟之禮為之赴魯。傳稱“來赴，吊，如同盟，禮也。”是其來赴、往吊，皆如同盟之禮。
秦人伐晉。晉人恥不出，以微者告。
秋，楚人圍江。
雨螽于宋。自上而隋，有似於雨。宋人以其死為得天祐，喜而來告，故書。○雨，于付反，注及傳同。螽音終。隋，徒火反，傳注同。祐音又。
冬，公如晉。十有二月，己巳，公及晉侯盟。
晉陽處父帥師伐楚以救江。
【傳】三年，春，莊叔會諸侯之師伐沈，以其服於楚也。沈潰。凡民逃其上曰潰。在上曰逃。（潰，眾散流移，若積水之潰，自壞之象也。國君輕走，群臣不知其謀，與匹夫逃竄無異，是以在眾曰潰。在上曰逃。各以類言之。○輕，如字，又遣政反。竄，七亂反。）
[疏]“凡夫”至“曰逃”。
○正義曰：《公羊傳》曰：“潰者何？下叛上也。國曰潰。邑曰叛。”《釋例》曰：“眾保於城，城保于德。言上能以德附眾，以功庇下，民信其德，恃其固，故能交相依懷，以衛社稷。茍無固志，盈城之眾，一朝而散，如積水之敗，故曰潰。潰者，眾散流遁之辭也。國君而逃師棄盟，違其典儀，棄其車服，群臣不知其謀，社稷不保其安，此與匹夫逃竄無異，是以在眾為‘潰’，在君為‘逃’，以別上下之名，無取於別國邑也。賈、潁以為舉國曰潰，一邑曰叛。案《左氏》無此義也。傳曰‘陳侯如楚，慶氏以陳叛’，此則舉國，不必言潰也。叛者，舉城而屬他，非民潰之謂也”。是解潰逃之義也。僖五年首止之盟，“鄭伯逃歸”，襄七年鄬之會，“陳侯逃歸”，皆書於經。十年傳厥貉之會，麇子逃歸不書者，於時楚會諸侯，魯不與，楚不告，故不書也。襄十六年溴梁之會，傳稱“高厚逃歸”，不書於經者，《釋例》云：“例之潰逃，指為一國一車一邑，君民相須為用，變文以別之也。鄭詹見囚於齊，自齊逃來，此為逸囚，無下可逃，《春秋》指事而書，所謂民逃，非在上之逃也。而賈氏復申以入例，亦不安也。”如例所言，高厚之逃，縱有師眾，止同逸囚之限，非是逃例。然鄭詹書，而高厚不書者，鄭詹為逃來向魯，故書。高厚不別赴，故不書。
衛侯如陳，拜晉成也。二年，陳侯為衛請成于晉。○為，于偽反。
夏，四月，乙亥，王叔文公卒，來赴，吊如同盟，禮也。王子虎與僖公同盟於翟泉，文公是同盟之子，故赴以名。傳因王子虎異於諸侯，王叔又未與文公盟，故於此顯示體例也。經書五月，又不書日，從赴也。
[疏]注“王子”至“赴也”。
○正義曰：隱七年傳例曰“凡諸侯同盟，於是稱名，故薨則赴以名”者，指謂同盟之二君耳，不言與其父盟，得以名赴其子。但同盟稱名，則兩君相知。君既知之，則國內皆知，故彼父雖卒，得以名赴其子。此理雖爾，凡例未明。王子虎與僖同盟交，公是其同盟之子，今乃以名赴文，是其於禮合赴。此類多矣。傳囚王子虎天子之臣，異於諸侯，王叔又未與文公同盟，故於此顯示體例，則其馀從可知也。
秦伯伐晉，濟河焚舟，示必死也。取王官及郊。王官，如晉地。晉人不出。遂自茅津濟，封殽尸而還。茅津在河東大陽縣西。封，埋藏之。○大音泰。遂霸西戎，用孟明也。君子是以知秦穆公之為君也，舉人之周也，周，備也。不偏以一惡棄其善。與人之壹也。壹，無二心。孟明之臣也。其不解也。能懼思也。子桑之忠也。其知人也。能舉善也。子桑，公孫枝，舉孟明者。○解，佳買反，下同。《詩》曰“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事”，秦穆有焉。《詩·國風》。言沼沚之蘩至薄，猶采以共公侯，以喻秦穆不遺小善。○蘩音煩。沼，之紹反。沚音止。共音恭。“夙夜匪解，以事一人”，孟明有焉。《詩·大雅》。美仲山甫也。一人，天子也。“詒厥孫謀，以燕翼子”，子桑有焉。詁，遺也。燕，安也。翼，成也。《詩·大雅》，美武王能遺其子孫善謀，以安成于孫。言子桑有舉善之謀。○詒，以之反。遺，唯季反。
[疏]注“詒遺”至“之謀”。
○正義曰：“詒，遺”，《釋詁》文。燕之為安，常訓也。翼者，贊成之義，故為成也。《詩·大雅·文王有聲》之篇美武王之事。言子桑有此義也。
“秋，雨螽于宋”，隊而死也。螽飛至宋，隊地而死，苦雨。○隊，直類反。
楚師圍江，晉先仆伐楚以救江。晉救江在“雨螽”下，故使“圍江”之經隨在“雨螽”下。
[疏]注“晉救”至“螽下”。
○正義曰：先仆救江，經無其事，但實在“雨螽”之后。不進“救江”於前，而退“圍江”於下，欲令下與處父救江相接故也。
冬，晉以江故告于周。欲假天子之威以伐楚。王叔桓公、晉陽處父伐楚以救江，桓公，周卿士王叔文公之子。桓公不書，示威名不親伐。
[疏]注“桓公”至“親伐”。
○正義曰：王叔文公，不知何王之子，字叔，遂以叔為氏。桓公是其子，王叔陳生是其后也。衛有公叔文子，此人蓋以王叔為氏也。
門于方城，遇息公子朱而還。子朱，楚大夫伐江之師也。聞晉師起而江兵解，故晉亦還。○帥，所類反。解音蟹，又佳買反。晉人懼其無禮於公也，請改盟。改二年處父之盟。公如晉，及晉侯盟。晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。《菁菁者莪》，《詩·小雅》。取其“既見君子，樂且有儀”。○菁，子丁反。莪，五多反。樂音洛，下文“何樂”、“小國之樂”同。莊叔以公降拜，謝其以公比君子也。曰：“小國受命於大國，敢不慎儀？君貺之以大禮，何樂如之？抑小國之樂，大國之惠也。”晉侯降辭，降階辭讓公。登成拜。俱還上，成拜禮。○上，時掌反，又如字。
[疏]注“俱還上成拜禮”。
○正義曰：《燕禮》：“賓降階再拜稽首，公命小臣辭，賓升成拜。”鄭玄云：“升成拜，復再拜稽首也。先時君辭之以禮，若未成然。”此莊叔以公降拜，晉侯降辭，以禮未成，故更登成拜，是賓主俱還上成拜禮也。
公賦《嘉樂》。《嘉樂》，《詩·大雅》。義取其“顯顯令德，宜民宜人，受祿于天”。○嘉，戶嫁反。樂，如字，注同。
【經】四年，春，公至自晉。（無傳。）
夏，逆婦姜于齊。稱“婦”，有姑之辭。
[疏]“逆婦姜于齊”。
○正義曰：桓三年“齊侯送姜氏于讙”，注云：“已去齊國，故不言女。未至于魯，故不稱夫人。”然則往逆當稱逆女，入國當稱夫人。此時逆則卿不行，入復不告至。其禮輕略，異於常文。徒以有姑，故稱“婦”，以齊女則稱“姜”，直云“逆婦姜于齊”，略賤之文也。
狄侵齊。無傳。
秋，楚人滅江。滅例在文十五年。
[疏]注“滅例在十五年”。
○正義曰：案莊十年“齊師滅譚”，注云：“滅例在文十五年。”滅弦、滅黃、滅夔，皆不注，獨更於此言者，沈氏云：“滅譚為入《春秋》之初，故須指其例。弦、黃、夔等，傳皆載其見滅所由。今‘滅江’，傳無事跡，恐異於馀滅，故更引滅例，云在十五年。”
晉侯伐秦。
衛侯使甯俞來聘。○俞，羊朱反。
冬，十有一月，壬寅，夫人風氏薨。僖公母，風姓也。赴同祔姑，故稱夫人。○祔音附。
[疏]注“僖公”至“夫人”。
○正義曰：杜言此者，以成風本是莊公之妾，嫌其不成夫人，故明之也。《釋例》曰：“凡妾子為君，其母猶為夫人。雖先君不命其母，母以子貴，其適夫人薨，則尊得加於臣子，內外之禮皆如夫人矣，故姒氏之喪，責以‘小君不成’，成風之喪，王使會葬。傳曰‘禮也’。”是言適夫人既死，妾母於法得成夫人也。
【傳】四年，春，晉人歸孔達于衛，以為衛之良也，故免之。（二年，衛執孔達以說晉。）
夏，衛侯如晉拜。謝歸孔達。曹伯如晉會正。會受貢賦之政也。傳言襄公能繼文之業，而諸侯服從。
逆婦姜于齊，卿不行，非禮也。禮，諸侯有故，則使卿逆。君子是以知出姜之不允於魯也。允，信也。始來不見尊貴，故終不為國人所敬信也。文公薨而見出，故曰“出姜”。曰：“貴聘而賤逆之，公子遂納幣，是貴聘也。君而卑之，立而廢之，君，小君也。不以夫人禮迎，是卑廢之。棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。主，內主也。○壞音怪。不允宜哉！詩曰：‘畏天之威，于時保之。’敬主之謂也。”《詩·頌》言畏天威，於是保福祿。
秋，晉侯伐秦，圍刓、新城，以報王官之役。邧、新城，秦邑也。王官役在前年。○邧，原晚反，一音元。
楚人滅江，秦伯為之降服，出次，不舉，過數。降服，素服也。出次，辟正寢。不舉，去盛饌。鄰國之禮有數，今秦伯過之。○為，于偽反，下文注“為賦”、“為歌”皆同。去，起呂反。饌，仕眷反。
[疏]注“降服”至“過之”。
○正義曰：僖三十三年傳曰“秦伯素服郊次”，意與此同，知此“降服”為素服也。“出次”，出於官而別次舍，故云“辟正寢”也。殺牲盛饌曰舉，知“不舉”，去盛饌也。“鄰國之禮有數”，不知其數幾何？以言“過數”，知其必有數耳。哀十年傳稱“齊人弒悼公，之於師。吳子三日哭於軍門之外”。鄰國之數，三日也。
大夫諫，公曰：“同盟滅，雖不能救，敢不矜乎？吾自懼也。”秦、江同盟，不告，故不書。○矜，居陵反。君子曰：“《詩》云：‘惟彼二國，其政不獲；惟此四國，爰究爰度。’其秦穆之謂矣。”《詩·大雅》。言夏、商之君，政不得人心，故四方諸侯皆懼而謀度其政事也。言秦穆亦能感江之滅，懼而思政。爰，於也。究，度，能謀也。○究音救。度，待洛反，注同。
[疏]“君子”至“謂矣”。
○正義曰：遍檢諸本，“君子曰”下皆無“詩云”，則傳文本自略也。《詩》意言維彼夏、商二國，其政不得民心，致使國家喪滅；維此四方之國見其亡滅，於是自謀於是自度其政事，自懼己之滅亡也。此詩所言，其秦穆之謂也。此《詩·大雅·皇矣》之篇。
衛甯武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》。非禮之常，公特命樂人以示意，故言“為賦”。《湛露》、《彤弓》，《詩·小雅》。○湛，直減反。彤，徒冬反。
[疏]注“非禮”至“小雅”。
○正義曰：諸自賦詩，以表己志者，斷章以取義，意不限詩之尊卑。若使工人作樂，則有常禮。穆叔所云《肆夏》，《樊》、《遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也。燕禮者，諸侯燕其群臣及燕聘問之賓禮也。歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，如彼所云，蓋尊卑之常禮也。自賦者，或全取一篇，或止歌一章，未有頓賦兩篇者也。其使工人歌樂，各以二篇為斷，此其所以異也。此時武子來聘，魯公燕之，於法當賦《鹿鳴》之三，今賦《湛露》、《彤弓》，非是禮之常法。傳特云“為賦”，知公特命樂人歌此二篇以示意也。此二篇，天子燕諸侯之詩。公非天子，賓非諸侯，不知歌此欲示何意？蓋以武子有令名，歌此疑是試之耳。
不辭，又不答賦。使行人私焉。私問之。對曰：“臣以為肄業及之也。肄，習也。魯人失所賦，甯武子佯不知，此其愚不可及。○肄，字又作“肆”，以二反，注同。佯音陽，一音祥。
[疏]注“肄習”至“可及”。
○正義曰：《說文》肆訓為陳，字從長，聿聲；貄訓為習，字從聿，豸聲。古書經傳所作字皆司耳。臣以為工人自習詩業以及此篇，非謂歌之以為己也。魯人失於所賦，辭則章主之失，答則已當其寵，故“不辭又不答”，佯若不知，其所為如愚人然。《論語》云“甯武子其知可及，其愚不可及”。此亦是愚之一事也。案燕禮無答賦之法，而怪其不答賦者，非常之賦，宜有對答故也。
昔諸侯朝正於王，朝而受政教也。王宴樂之，於是乎賦《湛露》，則天子當陽，
[疏]“天子當陽”。
○正義曰：《湛露》詩云：“湛湛露斯，匪陽不晞。”陽謂日也。言天子當日，諸侯當露也。
諸侯用命也。《湛露》曰：“湛湛露斯，匪陽不晞。”晞，乾也。言露見日而乾，猶諸侯稟天子命而行。○樂音洛，下注“宴樂”同。晞音希。諸侯敵王所愾，而獻其功，敵猶當也。愾，恨怒也。○愾，苦愛反。
[疏]“諸侯”至“其功”。
○正義曰：敵者，相當之言。愾，是恨怒之意。當王所怒，謂往征伐之勝而獻其功也。《彤弓序》云：“天子賜有功諸侯也。”
王於是乎賜之彤弓一、彤矢百、玈弓矢千、以覺報宴。覺，明也。謂諸侯有四夷之功，王賜之弓矢，又為歌《彤弓》以明報功宴樂。○玈音盧。覺音角。
[疏]注“覺明”至“宴樂”。
○正義曰：覺者，悟知之意，故為明也，使諸侯明己心也。莊三十一年傳曰：“諸侯有四夷之功，則獻于王。”中國則否。《禮》“諸侯賜弓矢，然后專征伐”，故有功則賜之以弓矢，又歌此《彤弓》之詩以明天子之心，知是報功宴樂也。《詩》言“一朝饗之”，則是為設饗禮。此云宴者，明其為宴樂耳，非言設宴禮也。
今陪臣來繼舊好，方論天子之樂，故自稱“陪臣”。○好，呼報反。君辱貺之，其敢干大禮以自取戾？”貺，賜也。干，犯也。戾，罪也。○貺音況。戾，力計反。
冬，成風薨。為明年王使來含赗傳。
本章完!