- 老子
- 木公
- 廣成子
- 黄安
- 孟岐
老 子
老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣於天，然見於李家，猶以李爲姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，蓋神靈之屬。或云，母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子。或云，其母無夫，老子是母家之姓。「無夫老子是母家之姓」《法苑珠林校注》卷三十一作「夫老子氏母家」，引《神仙傳》卷一。或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：「以此爲我姓。」以上亦見於《法苑珠林校注》卷三十一。或云，上三皇時爲玄中法師，下三皇時爲金闕帝君，伏羲時爲鬱華子，神農時爲九靈老子，祝融時爲庚壽子，黄帝時爲廣成子，顓頊時爲赤精子，帝嚳時爲禄圖子，堯時爲務成子，舜時爲尹壽子，夏禹時爲真行子，殷湯時爲錫則子，文王時爲文邑先生，一云守藏史。或云，在越爲范蠡，在齊爲鴟夷子，在吴爲陶朱公。皆見於群書，不出神仙正經，未可據也。
葛稚川云：洪以爲老子若是天之精神者，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞，背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地，則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推崇老子，故有此説。其實論之，老子蓋得道之元精者，非異類也。
按《史記》云老子之子名宗，事魏爲將軍，有功封於段，至宗之子汪，汪之子言，言之玄孫瑕，仕於漢，瑕子解爲膠西王太傅，家於齊，則老子本人靈耳。淺見道士，欲以老子爲神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者？若謂老子是得道者，則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。本段以下《法苑珠林校注》卷三十一引。或云，老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云，人生各有厄會，到其時，若易名字以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百餘年，「三」《法苑珠林校注》卷三十一作「二」，下同。三百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。
欲正定老子本末，故當以史書實録爲主，並考仙經秘文，以相參審，其他若俗説，多虚妄。洪按《西昇中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》、《金篇内經》，皆云：老子黄白色，美眉，廣顙，長耳，大目，疎齒，方口，厚唇，額有三五達理，日角月懸；鼻純，骨雙柱，耳有三漏門，足蹈二五，手把十文。以周文王時爲守藏史，至武王時爲柱下史。時俗見其久壽，故號之爲老子。夫人受命，自有通神遠見者，禀氣與常人不同，應爲道主；故能爲天神所濟，衆仙所從，是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液，次存玄素守一，思神歷藏，行氣鍊形，消災辟惡，治鬼養性，絶穀變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符書七十卷，皆《老子本起》中篇所記者也。自有目録，其不在此數者，皆後之道士私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生爲務者，故在周雖久而名位不遷者，蓋欲和光同塵，内實自然。道成乃去，蓋仙人也。
孔子常往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：「子之師名丘，相從三年，而後可教焉。」孔子既見老子，老子告曰：「良賈深藏若虚，君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。」
孔子讀書，老子見而問之曰：「何書？」曰：「《易》也。聖人亦讀之。」老子曰：「聖人讀之可也，汝曷爲讀之，其要何説？」孔子曰：「要在仁義。」老子曰：「蚊虻噆膚，通夕不得眠，今仁義慘然而汨人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？若擊鼓以求亡羊乎？夫子乃亂人之性也。」
老子問孔子曰：「亦得道乎？」孔子曰：「求二十七年而不得也。」老子曰：「使道可獻人，則人莫不獻之其君矣。使道而可進人，則人莫不進之其親矣。使道可告人，則人莫不告之兄弟矣。使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。」孔子曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，誦先王之道，明周、召之跡，以干七十餘君而不見用，甚矣人之難説也。」老子曰：「夫六藝，先王之陳跡也，豈其所以跡哉。今子所修者，皆因陳跡也。跡者，履之出，而跡豈異哉？」孔子歸，三日不談，子貢怪而問之。孔子曰：「吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以爲弓弩射之，未嘗不及而加之也。人之用意如麋鹿者，吾飾意以爲走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也。人之用意如淵魚者，吾飾意以爲鈎緡而投之，未嘗不釣而制之也。至於龍，乘雲氣，遊太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎？使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不能知其所居也。」
陽子見於老子，老子告之曰：「虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。」陽子曰：「敢問明王之治。」老子曰：「明王之治，功蓋天下而似自不能已，化被萬物而使民不恃，其有德而不稱其名，位乎不測而遊乎無有者也。」
老子將去而西出關，以昇崑崙。關令尹喜占風氣，逆知當有神人來過。乃掃道四十里，見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。老子有客徐甲，少賃於老子，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遠行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而爲作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭於尹喜。得辭大驚，乃見老子。老子問甲曰：「汝久應死，吾昔賃汝，爲官卑家貧，無有使役，故以太玄清生符與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語汝，到安息國，固當以黄金計直還汝。汝何以不能忍？」乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃爲甲叩頭請命，乞爲老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言。喜退而書之，名曰《道德經》焉。尹喜行其道，亦得仙。
至漢竇太后，信老子之言，孝文帝及外戚諸竇皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文、景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疎廣父子，深達其意，知功成身退之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，内養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此。豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子爲宗也。出《神仙傳》
木 公
木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。居於雲房之間，以紫雲爲蓋，青雲爲城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計。各有所職，皆禀其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初，小兒於道歌曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公。」時人皆不識，唯張子房知之。乃再拜之曰：「此乃東王公之玉童也。」蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。遇小兒歌事，卷六《張子房》較詳。或云，居東極大荒中，有山焉，以青玉爲室，深廣數里。僚薦真仙時，往謁九靈金母。一歲再遊其宮，共校定男女真仙階品功行，以昇降之。總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以禀命於老君也。天地刼歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投，一投十二百梟。設有入不出者，天爲𡄵呼監切。噓，𡄵呼者，言開口而笑也。梟而脱悞不接者，天爲之嗤。儒者記而詳焉。所謂「王」者，乃尊爲貴上之稱，非其氏族也。世人以「王父」、「王母」爲姓，斯亦誤矣。出《仙傳拾遺》
廣成子
廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中。黄帝聞而造焉，曰：「敢問至道之要。」廣成子曰：「爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黄而落，何足以語至道？」黄帝退而閒居。三月後，往見之，膝行而前，再拜，請問治身之道。廣成子答曰：「至道之精，杳杳冥冥，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必淨必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎内閉外，多知爲敗。我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得我道者上爲皇，失吾道者下爲土。予將去汝，入無窮之門，游無極之野，與日月參光，與天地爲常。人其盡死而我獨存矣。」出《神仙傳》此條原出《莊子·在宥》篇黄帝見廣成子部分。
黄 安
黄安，代郡人也。爲代郡卒，自云卑猥不獲，處人間執鞭。懷荆而讀書，畫地以記數，一夕地成池，時人謂安舌耕。年可八十餘，張視若童子。常服朱砂，舉體皆赤。冬不著衣。坐一龜，廣長三尺。時人問此龜有幾年矣，曰：「昔伏羲始造網罟，得此龜以授吾。其龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千年則一出頭。我生，此蟲已五出頭矣。」行則負龜而趨，世人謂安萬歲矣。出《洞冥記》又名《漢武洞冥記》、《别國洞冥記》、《漢武帝别國洞冥記》。
孟 岐
孟岐，清河之逸人，年可七百歲。語及周初事，了然如目前。岐時侍周公升壇上，岐以手摩成王足。周公以玉笏與之，岐常寶執，每以衣裾拂拭。笏厚七分，今鋭欲折。恆餌桂葉。聞漢武帝好仙，披草萊而來，武帝厚待之。後不知所之。出《洞冥記》
本章完!