- 求那跋摩
- 法度
- 通公
- 阿專師
- 阿秃師
- 稠禪師
- 釋知苑
- 法喜
- 法琳
- 徐敬業
- 駱賓王
求那跋摩
求那跋摩者，西域僧也。宋元嘉中，東遊渡江，居於金陵祇園寺。宋文帝嘗謂之曰：「弟子恆愿持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。法師不遠萬里，來化此國，將何以教之？」對曰：「道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出於門庭，其言不行於僕妾。若不苦身刻己，行善持誠，「誠」《全唐五代筆記》作「戒處」。將何以用其心哉？帝王以四海爲家，萬民爲子，出一嘉言，則士庶咸悦；布一善政，則人神以和。刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。然後辨鐘律、正時令。鐘律辨則風雨調，號令時則寒暑節。如此則持齋亦已大矣，不殺亦已衆矣。安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃爲弘濟也？」文帝撫几嗟嘆，稱善者良久，乃曰：「俗人迷於遠理，沙門滯於近教。迷遠理者，謂爲虚説；滯近教者，拘攣章句。如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。」出《劇談録》
法 度
釋法度，黄龍人也。南齊初，遊于金陵，高士齊郡名僧紹隱居瑯琊之攝山，挹度清真，待以師友。及亡，捨所居山爲棲霞寺。先是有道士欲以寺地爲觀，住者輒死，後爲寺，猶多恐懼。自度居之，群妖皆息。
經歲餘，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人投刺於度曰：「靳尚。」度命前之，尚形甚閒雅，羽衛亦衆，致敬畢，乃言：「弟子主有此山七百餘年矣，神道有法，物不得于。「于」《高僧傳》作「干」。前後棲託，或非真實，故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹捨以奉給，並愿受五誡，永結來緣。」度曰：「人神道殊，無容相屈。且檀越血食世祀，此最五戒所禁。」尚曰：「若備門庭，輒先去殺。」於是辭去。明旦，一人送錢一萬並香燭等，疏云：「弟子靳尚奉供。」至其月十五日，度爲設會，尚又來，同衆禮拜，行道受誡而去。既而攝山廟巫夢神告曰：「吾已受誡於度法師矣。今後祠祭者，勿得殺戮。」由是廟中薦獻菜飯而已。出《圖經》汪氏點校本作《歙州圖經》，未知其何據。本條見於《高僧傳》卷八。《法苑珠林》（百卷本）卷三六引有此條，注出《梁京寺記》。
通 公
梁末有通公道人者，不知其姓氏，居處無常，所語狂譎，然必有應驗。飲酒食肉，遊行民間，侯景甚信之。揚州未陷之日，多拾無數死魚頭，積於西明門外，又拔青草、荆棘栽市里。及侯景渡江，先屠東門，一城盡斃，置其首于西明門外，爲京觀焉。市井破落，所在荒蕪。通公言説得失，於景不便，景惡之，又憚非常人，不敢加害。私遣小將于子悦，將武士四人往候之。景謂子悦云：「若知殺，則勿害。不知，則密捉之。」子悦立四人於門外，獨入見。通脱衣燎火，逆謂子悦曰：「汝來殺我？我是何人，汝敢輒殺！」子悦詐禮拜云：「不敢。」於是馳往報景，景禮拜謝之，卒不敢害。景後因宴召僧通，僧通取肉捏鹽，以進於景。問曰：「好否？」景曰：「大鹹。」僧通曰：「不鹹則爛。」及景死數日，衆以鹽五石置腹中，送尸于建康市，百姓爭屠膾羹，食之皆盡。後竟不知所去。出《廣古今五行記》
阿專師
侯景爲定州刺史之日，有僧不知氏族，名阿專師，多在州市，聞人有會社齋供、嫁娶喪葬之席，或少年放鷹走狗、追隨宴集之處，未嘗不在其間，鬭爭喧囂，亦曲助朋黨。如此多年。
後正月十五日夜，觸他長幼坐席，惡口聚罵，主人欲打死之，市道之徒，救解將去。其家兄弟明旦捕覓，正見阿專師，騎一破墻上坐，嘻笑謂之曰：「汝等此間何厭賤我？我捨汝去。」捕者奮杖欲擲，前人復遮約。阿專師復云：「定厭賤我，我去。」以杖擊墻，口唱叱叱，所騎之墻一堵，忽然昇上，可數十仞，舉手謝鄕里曰：「好住。」百姓見者，無不禮拜悔咎。須臾，暎雲而滅。可經一年，聞在長安，還如舊態。於後不知所終。出《廣古今五行記》
阿秃師
北齊初，并州阿秃師者，亦不知鄕土姓名所出。爾朱未滅之前，已在晉陽，遊諸郡邑，不居寺舍，出入民間，語譎必有徵驗。每行市里，人衆圍繞之，因大呼，以手指胸曰：「憐你百姓無所知，不識并州阿秃師。」人遂以此名焉。
齊神武遷鄴之後，以晉陽兵馬之地，王業所基，常鎮守并州，時來鄴下。所有軍國大事，未出帷幄者，秃師先于人衆間泄露。末年，執置城内，遣人防守，不聽輒出，若其越逸，罪及門司。當日并州城三門，各有一秃師盪出，遍執不能禁。未幾，有人從北州來，云：「秃師四月八日於鴈門郡市捨命郭下，大家以香花送之，埋於城外。」并州人怪笑此語，謂之曰：「秃師四月八日從汾橋過，東出，一脚有鞋，一脚徒跣，但不知入何巷坊，人皆見之，何云鴈門死也？」此人復往北州，報語鄕邑。衆共開塚看之，唯有一隻鞋耳。後還遊并州，齊神武以制約不從，浪語慮動民庶，遂以妖惑戮之。沙門無髮，以繩鈎首。伏法之日，舉州民衆，詣市觀之，秃師含笑，更無言語。刑後六七日，有人從河西部落來云：「道逢秃師，形狀如故，但背負一繩，籠秃師頭，與語不應，急走西去。」出《廣古今五行記》
稠禪師
北齊稠禪師，鄴人也，幼落髮爲沙彌。時輩甚衆，每休暇，常角力騰越爲戲。而禪師以劣弱見凌，紿侮毆擊者相繼，禪師羞之。乃入殿中，閉戶抱金剛足而誓曰：「我以羸弱爲等類輕侮，爲辱已甚，不如死也。汝以力聞，當祐我。「祐」《朝野僉載》作「佑」。我捧汝足七日，不與我力，必死于此，無還志。」約既畢，因至心祈之。初一兩夕，恆爾，念益固。至六日將曙，金剛形見，手執大鉢，滿中盛筋，謂稠曰：「小子欲力乎？」曰：「欲。」「念至乎？」曰：「至。」「能食筋乎？」曰：「不能。」神曰：「何故？」稠曰：「出家人斷肉故耳。」神因操鉢舉匕，以筋視之。「視」《朝野僉載》作「食」。禪師未敢食，乃怖以金剛杵，稠懼，遂食。斯須食畢，神曰：「汝已多力，然善持教，勉旃。」神去，且曉，乃還所居。諸同列問曰：「竪子頃何至？」稠不答。須臾於堂中會食，食畢，諸同列又戲毆，禪師曰：「吾有力，恐不堪於汝。」同列試引其臂，筋骨彊勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰：「吾爲汝試之。」因入殿中，横蹋壁行，自西至東凡數百步，又躍首至於梁數四。乃引重千鈞，其拳捷驍武，動駭物聽，先輕侮者，俯伏流汗，莫敢仰視。
禪師後證果，居於林慮山。入山數十里，構精廬殿堂，窮極土木。諸僧從其禪者，常數千人。齊文宣帝怒其聚衆，因領驍勇數萬騎，躬自往討，將加白刃焉。禪師是日領僧徒谷口迎候，文宣問曰：「師何遽此來？」稠曰：「陛下將殺貧道，「道」《朝野僉載》作「僧」。恐山中血汙伽藍，故至谷口受戮。」文宣大驚，降駕禮謁，請許其悔過。禪師亦無言。文宣命設饌，施畢，請曰：「聞師金剛處祈得力，今欲見師效少力，可乎？」稠曰：「昔力者，人力耳。今爲陛下見神力，欲見之乎？」文宣曰：「請與同行寓目。」先是，禪師造寺，諸方施木數千根，臥在谷口。禪師呪之，諸木起空中，自相搏擊，聲若雷霆，鬭觸摧拆，「拆」《朝野僉載》作「折」。繽紛如雨。文宣大懼，從官散走，文宣叩頭請止之。因敕禪師度人造寺，無得禁止。
後於并州營幢子未成，遘病，臨終嘆曰：「夫生死者，人之大分，如來尚所未免。但功德未成，以此爲恨耳。死後愿爲大力長者，繼成此功。」言終而化。至後三十年，隋帝過并州，見此寺，心中渙然記憶，有似舊修行處，頂禮恭敬，無所不爲。處分并州大興營葺，其寺遂成。時人謂帝爲大力長者云。出《紀聞》及《朝野僉載》本條文之全部見於今本《朝野僉載》卷二。
釋知苑
唐幽州沙門知苑，「知苑」《冥報記》作「智菀」。精練有學識。隋大業中，發心造石室一切經藏，以備法滅。既而於幽州西山，「西」《冥報記》作「北」。鑿巌爲石室，即磨四壁而以寫經。又取方石，别更磨寫，藏諸室内。每一室滿，即以石塞門，鎔鐵固之。時隋煬帝幸涿郡，内史侍郎蕭瑀，皇后弟也，性篤信佛法，以其事白后。后施絹千匹，瑀施絹五百匹，朝野聞之，爭共捨施，故苑得成功。
苑常以役匠既多，道俗奔凑，欲於巖前造木佛堂並食堂。寐而念木瓦難辦，「寐而」《冥報記》作「寢屋」，屬上句。恐繁經費，未能起作。忽一夜暴雷震山，明旦既晴，乃見山下有大木松栢數千萬，爲水所漂，積於道次。道俗驚駭，不知來處。於是遠近嘆服。苑乃使匠擇取其木，餘皆分與邑里。邑里喜悦而助造堂宇，頃之畢成，如其志焉。苑所造石經已滿七室，以貞觀十三年卒，弟子繼其功焉。出《冥報記》本條爲房山雲居寺石經的最早記載。《冥報記》卷首引用書目作《冥報録》。
法 喜
隋煬帝時，南海郡送一僧，名法喜，帝令宮内安置。於時内造一堂新成，師忽升堂觀看，因驚走下堦，迴顧云：「幾壓殺我。」其日中夜，天大雨，堂崩，壓殺數十人。其後又於宮内環走，索羊頭。帝聞而惡之，以爲狂，言命鎖著一室。數日，三衛于市見師，還奏云：「法喜在市内慢行。」敕責所司，檢驗所禁之處，門鎖如舊，守者亦云：「師在室内。」於是開戶入室，見袈裟覆一叢白骨，鎖在項骨之上。以狀奏聞，敕遣長史王恆驗之，皆然。帝由是始信非常人也。敕令勿驚動，至日暮，師還室内，或語或笑，守門者奏聞。敕所司脱鎖，放師出外，隨意所適。有時一日之中，凡數十處齋供，師皆赴會，在在見之，其間亦飲酒噉肉。俄而見身有疾，常臥牀，去薦蓆，令人於牀下鋪炭火，甚熱。數日而命終，火炙半身，皆焦爛，葬于香山寺。至大業四年，南海郡奏云：「法喜見還在郡。」敕開棺視之，則無所有。出《大業拾遺記》原作「拾遺記」，沈本作「出《大業拾遺記》」。疑即《大業拾遺》。
法 琳
唐武德中，終南山宣律師修持戒律，感天人韋將軍等十二人自天而降，旁加衛護。内有南天王子張璵，常侍於律師。時法琳道人飲酒食肉，不擇交遊，至有妻子。律師在城内，法琳過之，律師不禮焉。天王子謂律師曰：「自以爲何如人？」律師曰：「吾頗聖也。」王子曰：「師未聖，四果人耳，法琳道人即是聖人。」律師曰：「彼破戒如此，安得爲聖？」王子曰：「彼菩薩地位，非師所知。然彼更來，師其善待之。」律師乃改觀。後法琳醉，猝造律師，直坐其牀，吐於牀下，臭穢雖甚，律師不敢嫌之。因以手攫造功德錢，納之袖中，徑去，便將沽酒市肉。錢盡復取，律師見即與之。後唐高祖納道士言，將滅佛法。法琳與諸道士競論，道士慚服。又犯高祖龍顔，固爭佛法。佛法得全，琳之力也。佛經有護法菩薩，其琳之謂乎。出《感通記》
徐敬業
唐則天朝，徐敬業揚州作亂，則天討之，軍敗而遁。敬業先養一人，貌類於己，而寵遇之。及敬業敗，擒得所養者，斬其元，以爲敬業。而敬業實隱大孤山，與同伴數十人，結廬不通人事，乃削髮爲僧，其侶亦多削髮。
天寶初，有老僧法名住括，年九十餘，與弟子至南岳衡山寺，訪諸僧而居之。月餘，忽集諸僧徒，懺悔殺人罪咎。僧徒異之，老僧曰：「汝頗聞有徐敬業乎？則吾身也。吾兵敗，入於大孤山，精勤修道。今將命終，故來此寺，令世人知吾已證第四果矣。」因自言死期。果如期而卒，遂葬於衡山。出《紀聞》
駱賓王
唐考功員外郎宋之問，以事累貶黜，後放還。至江南，遊靈隱寺。夜月極明，長廊行吟，且爲詩曰：「鷲嶺鬱岧堯，龍宮鎖寂寥。」第二聯搜奇覃思，終不如意。有老僧，點長命燈，坐大禪牀。問曰：「少年夜久不寐，而吟諷甚苦，何耶？」之問答曰：「弟子業詩，適偶欲題此寺，而興思不屬。」僧曰：「試吟上聯。」即吟與之，再三吟諷，因曰：「何不云『樓觀滄海日，門對浙江潮』？」之問愕然，訝其遒麗。又續終篇曰：「桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遥。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看余度石橋。」僧所贈句，乃爲一篇之警策。遲明，更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰：「此駱賓王也。」之問詰之，答曰：「當徐敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪，時死者數萬人，因求類二人者，函首以獻。後雖知不死，不敢捕送。故敬業得爲衡山僧，年九十餘乃卒。賓王亦落髮，遍遊名山。至靈隱，以周歲卒。當時雖敗，且以興復唐朝爲名，故人多護脱之。」出《本事詩》
本章完!