- 孫思邈
- 司馬承禎
- 尹君
孫思邈
孫思邈，雍州華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊、老及百家之説，亦好釋典。洛州總管獨孤信見而嘆曰：「此聖童也，但恨其器大識小，難爲用也。」後周宣帝時，思邈以王室多故，遂隱居太白山。隋文帝輔政，徵爲國子博士，稱疾不起，常謂所親曰：「過是五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。」及唐太宗即位，召詣京師。嗟其容色甚少，謂曰：「故知有道者誠可尊重，羨門、廣成，豈虚言哉。」將授以爵位，固辭不受。唐顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請歸，特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時名士如宋之問、孟詵、盧照隣等，皆執師弟之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮，照隣病，留在其宅。時庭前有病枝梨樹，「病枝」《宣室志》作「大」。照隣爲之賦，其序曰：「癸酉之歲，余臥疾長安光德坊之官舍，戶老云是鄱陽公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑廢。時有處士孫思邈，道洽古今，學殫數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰。至于推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也。自云開皇辛酉歲生，年九十三矣。察之鄕里，咸云數百歲。又共話周齊間事，歷歷如目見。以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神彩甚茂，可謂古之聰明博達不死者也。此段即盧照鄰《病梨樹賦·序》之前半部分。」
時照隣有盛名而染惡疾，嗟禀受之不同，昧遐夭之殊致。因問思邈曰：「名醫愈疾，其道如何？」對曰：「吾聞善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。天有四時五行，寒暑迭代。其轉運也，和而爲雨，怒而爲風，凝而爲霜雪，張而爲虹蜺。此天地之常數也。人有四肢五贜，一覺一寐，呼吸吐納，循而爲往來，流而爲榮衛，彰而爲氣色，發而爲音聲。此人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則生熟，否則生寒，結而爲疣贅，陷而爲癰疽，奔而爲喘乏，竭而爲焦枯。診發乎面，變動乎形。推此以及天地，則亦如之。故五緯盈縮，星辰失度，日月錯行，彗孛流飛，此天地之危疹也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之疣贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不時，川源涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以道德，輔之以政事。故體有可愈之疾，天地有可消之災。」又曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰『如臨深淵，如履薄冰』，謂小心也。『赳赳武夫，公侯干城』，謂大膽也。『不爲利回，不爲義疚』，行之方也。『見機而作，不俟終日』，智之圓也。其文學也，穎出如是。其道術也，不可勝紀焉。」
初魏徵等受詔，修齊、梁、周、隋等五代史，恐有遺漏，屢訪於思邈，口以傳授，有如目覩。東臺侍郎孫處約，嘗將其五子𠈰、儆、俊、侑、佺，以謁思邈。思邈曰：「俊當先貴，侑當晚達，佺最居重位，禍在執兵。」後皆如其言。太子詹事盧齊卿，童幼時請問人倫之事，思邈曰：「汝後五十年，位登方伯。吾孫當爲屬吏，可自保也。」齊卿後爲徐州刺史，思邈孫溥果爲徐州蕭縣丞。邈初謂齊卿言時，溥猶未生，而預知其事。凡諸異跡多如此焉。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏冥器，不奠牲牢。經月餘，顔貌不改。舉尸就木，空衣而已。時人異之。自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，《福禄論》三十卷，《攝生真籙》、《枕中素書》、《會三教論》各一卷。
開元中，復有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往參請宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律師求救曰：「弟子昆明池龍也。無雨晴久，匪由弟子。胡僧利弟子腦將爲藥，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救護。」宣公辭曰：「貧道持律而已，可求孫先生。」老人因至石室求救，思邈請曰：「我知昆明龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝。」老人曰：「此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。」有頃，捧方而至。思邈曰：「爾但還，無慮胡僧也。」自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。又嘗有神仙降，謂思邈曰：「爾所著《千金方》，濟人之功亦已廣矣。而以物命爲藥，害物亦多，必爲尸解之仙，不得白日輕舉矣。昔真人桓闓謂陶貞白事亦如之。固吾子所知也。」其後思邈取草木之藥以代虻蟲水蛭之命，作《千金方翼》三十篇，每篇有龍宮仙方一首，行之於世。
及玄宗避羯胡之亂，西幸蜀。既至蜀，夢一叟鬚鬢盡白，衣黄襦，再拜於前，已而奏曰：「臣孫思邈也，廬於峨眉山有年矣。今聞鑾駕幸成都，臣故候謁。」玄宗曰：「我熟識先生名久矣，今先生不遠而至，亦將有所求乎？」思邈對曰：「臣隱居雲泉，好餌金石藥，聞此地出雄黄，愿以八十兩爲賜。脱遂臣請，幸降使齎至峨眉山。」玄宗諾之，悸然而寤，即詔寺臣陳忠盛，挈雄黄八十兩，往峨眉山宣賜思邈。忠盛既奉詔，入峨眉，在屏風嶺，見一叟貌甚俊古，衣黄襦，立於嶺下，謂忠盛曰：「汝非天子使乎？我即孫思邈也。」忠盛曰：「上命以雄黄賜先生。」其叟僂而受，既而曰：「吾蒙天子賜雄黄，今有表謝，屬山居無翰墨，天使命筆札傳寫以進也。」忠盛即召吏執牘染翰。叟指一石曰：「表本在石上，君可録焉。」忠盛目其石，果有朱字百餘，實表本也。遂謄寫其字，寫畢，視其叟與石俱亡見矣。於是具以其事聞於玄宗，玄宗因問忠盛，叟之貌與夢者果同，由是益奇之。自是或隱或見。
咸通末，山下民家有兒十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於白水僧院爲童子。忽有遊客稱孫處士，周遊院中訖，袖中出湯末以授童子曰：「爲我如茶法煎來。」處士呷少許，以餘湯與之。覺湯極美，愿賜一碗，處士曰：「此湯爲汝來耳。」即以末方寸匕，更令煎喫，因與同侶話之，出門，處士已去矣。童子亦乘空而飛，衆方驚異，顧視煎湯銚子已成金矣。其後亦時有人見思邈者。出《仙傳拾遺》及《宣室志》孫本所注出處多出《杜陽編》一書。沈本與孫本同，惟將「編」誤作「縮」。《杜陽編》即《杜陽雜編》。是條不見於今本《杜陽雜編》。
司馬承禎
司馬承禎，字子微，博學能文，攻篆，迥爲一體，號曰金剪刀書。隱於天台山玉霄峰，自號白雲子。有服餌之術。則天累徵之不起。睿宗雅尚道教，屢加尊異，承禎方赴召。睿宗問陰陽術數之事，承禎對曰：「《老子經》云『損之又損，以至於無爲。』且心目所見知，每損之，尚未能已，豈復攻乎異端，而增智慮哉？」睿宗曰：「理身無爲，則清高矣。理國無爲，如之何？」對曰：「國猶身也。《老子》曰：『留心於淡，合氣於漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。』《易》曰：『聖人者，與天地合其德。』是知天不言而信，無爲而成。無爲之旨，理國之要。」睿宗深賞異，留之，欲加寵位，固辭。無何，告歸山，乃賜寶琴、花帔以遣之。公卿多賦詩以送，常侍徐彦伯撮其美者三十餘篇，爲製序，名曰《白雲記》，見傳於世。時盧藏用早隱終南山，後登朝，居要官，見承禎將還天台，藏用指終南謂之曰：「此中大有佳處，何必在天台？」承禎徐對曰：「以僕所觀，乃宦途之捷徑耳。」藏用有慚色。
玄宗有天下，深好道術，累徵承禎到京，留於内殿，頗加禮敬，問以延年度世之事。承禎隱而微言，玄宗亦傳而秘之，故人莫得知也。由是玄宗理國四十餘年，雖禄山犯關，鑾輿幸蜀，及爲上皇回，又七年，方始晏駕，誠由天數，豈非道力之助延長耶！初玄宗登封泰嶽回，問承禎：「五嶽何神主之？」對曰：「嶽者，山之巨，能出雲雨，潛儲神仙，國之望者爲之。然山林之神也，亦有仙官主之。」于是詔五嶽於山頂列置仙官廟，自承禎始也。
又蜀女真謝自然泛海，將詣蓬萊求師。船爲風飄，到一山，見道人指言：「天台山司馬承禎，名在丹臺，身居赤城，此真良師也。」蓬萊隔弱水三十萬里，非舟楫可行，非飛仙無以到。自然乃回求承禎受度，後白日上昇而去。
承禎居山，修行勤苦，年一百餘歲，童顔輕健，若三十許人。有弟子七十餘人。一旦，告弟子曰：「吾自居玉霄峰，東望蓬萊，常有真靈降駕。今爲東海青童君、東華君所召，必須去人間。」俄頃，氣絶，若蟬蜕然，解化矣。弟子葬其衣冠爾。出《續仙傳》
尹 君
唐故尚書李公□鎮北門時，「□」孫本、沈本作「銑」。或疑皆誤。有道士尹君者，隱晉山，不食粟，「食」《會校》作「貪」，據談本改。常餌栢葉，雖髮盡白，而容狀若童子，往往獨遊城市。里中有老父年八十餘者，顧謂人曰：「吾孩提時，嘗見李翁，「李翁」《宣室志》作「李翁言」。李翁吾外祖也。且曰：『我年七歲，已識尹君矣。迨今七十餘年，而尹君容狀如舊，得非神仙乎？吾且老，自度能幾何爲人間人。汝方壯，當志尹君之容狀。』自是及今，七十餘歲矣，而尹君曾無老色，豈非以千百歲爲瞬息耶。」北門從事馮翊嚴公綬，好奇者，慕尹之得道，每旬休，即驅駕而詣焉。其後嚴公自軍司馬爲北門帥，遂迎尹君至府庭，館於公署，終日與同席。常有異香自肌中發，公益重之。公有女弟學浮圖氏，嘗曰：「佛氏與黄老固殊致。」且怒其兄與道士遊。後一日，密以堇斟致湯中，命尹君飲之。尹君既飲，驚而起曰：「吾其死乎！」俄吐出一物，甚堅，有異香發其中。公命剖而視之，真麝臍也。自是尹君貌衰齒墮，其夕，卒於館中。嚴公既知女弟之所爲也，怒且甚。即命部將治其喪。後二日，葬尹君於汾水西二十里。明年秋，有照聖觀道士朱太虚，因投龍至晉山，忽遇尹君在山中，太虚驚而問曰：「師何爲至此耶？」尹君笑曰：「吾去歲在北門，有人以堇斟飲我者，我故示之以死。然則堇斟安能敗吾真耶？」言訖，忽亡所見。太虚竊異其事，及歸，具白嚴公。公曰：「吾聞仙人不死，脱有死者，乃屍解也。不然，何變異之如是耶。」將命發其墓以藏之，「藏」《宣室志》作「視」，許本、四庫本作「驗」。然慮惑於人，遂止其事。出《宣室志》
本章完!