- 張山人
- 王旻
- 陸生
- 輔神通
- 孫甑生
- 葉靜能
- 袁隱居
- 騾鞭客
- 許君
- 杜巫
張山人
唐曹王貶衡州時，有張山人，技術之士。王常出獵，因得群鹿十餘頭，圍已合，計必擒獲，無何失之，不知其處，召山人問之。山人曰：「此是術者所隱。」遂索水，以刀湯禁之。少頃，於水中見一道士，長纔及寸，負囊拄杖，䠥䠥而行。衆人視之，無不見者。山人乃取布針，就水中刺道士左足，遂見跛足而行。即告王曰：「此人易追，止十餘里。」遂命走馬向北逐之，十餘里，果見道士跛足而行，與水中見者狀貌同。遂以王命邀之，道士笑而來。山人曰：「不可責怒，但以禮求請之。」道士至，王問鹿何在，曰：「鹿在矣。向見諸鹿無故即死，故哀之，所以禁隱，亦不敢放，今在山側耳。」王遣左右視之，諸鹿隱於小坡而不動。王問其患足之由，曰：「行數里，忽患之。」王召山人，與之相見，乃舊識焉，其足尋亦平復。乃是郴州連山觀侯生，即從容遣之。
未期，有一客過郴州，寄宿此觀。縛馬於觀門，糞汚頗甚。觀主見而責之，客大怒，詬罵道士而去。未十日，客忽遇張山人。山人謂曰：「君方有大厄，蓋有所犯觸。」客即説前日與道士爭罵之由。山人曰：「此異人也，爲君致禍，却速往辭謝之。不然，不可脱也。此爲震厄。君今夕所至，當截一栢木，長與身齊，致所臥處，以衣衾蓋之。身别處一屋，以棗木作釘子七枝，釘地，依北斗狀，仍建辰位，身居第二星下伏，當免矣。」客大驚，登時却迴，求得栢木，來郴州，宿于山館，如言設法。半夜，忽大風雨，雷電震于前屋。須臾，電光直入所止。客伏於星下，不敢動。電入屋數四，如有搜獲之狀，不得而止。比明，前視栢木，已爲粉矣。客益懼，奔謝觀主，哀求生命。久而方解，謂客曰：「人不可輕也。毒蛇之輩，尚能害人，豈合無狀相仵乎？今已捨子矣。」客首罪而去，遂求張山人，厚報之也。出《原化記》
王 旻
太和先生王旻，得道者也。常遊名山五岳。貌如三十餘人。其父亦道成，有姑亦得道，道高於父。旻常言，姑年七百歲矣。有人知其姑者，常在衡岳，或往來天台、羅浮，貌如童嬰，其行比陳夏姬，唯以房中術致不死，所在夫婿甚衆。
天寶初，有薦旻者，詔徵之，至則于内道場安置。旻學通内外，長於佛教，帝與貴妃楊氏，旦夕禮謁，拜於牀下，訪以道術，旻隨事教之，然大約在于修身儉約，慈心爲本。以帝不好釋典，旻每以釋教引之，廣陳報應，以開其志，帝亦雅信之。旻雖長于服餌，而常飲酒不止。其飲必小爵，移晷乃盡一杯。而與人言談，隨機應對，亦神者也。人退，皆得所未得。其服飾，隨四時變改。或食鯽魚，每飯稻米，然不過多。至葱韭葷辛之物，鹹酢非養生者，未嘗食也。好勸人食蘆菔根葉，云：「久食，功多力甚，養生之物也。」人有傳世世見之，而貌皆如故，蓋及千歲矣。
在京多年。天寶六年，南岳道者李遐周，恐其戀京不出，乃宣言曰：「吾將爲帝師，授以秘籙。」帝因令所在求之。七年冬而遐周至，與旻相見，請曰：「王生戀世樂，不能出耶？可以行矣。」于是勸旻令出。旻乃請于高密牢山合煉，玄宗許之。因改牢山爲輔唐山，許旻居之。旻嘗言：「張果，天仙也，在人間三千年矣；姜撫，地仙也，壽九十三矣。「九」孫本作「百九」。撫好殺生命，以折己壽，是仙家所忌，此人終不能白日昇天矣。」出《紀聞》
陸 生
唐開元中，有吴人陸生，貢明經舉在京，貧無僕從。常早欲職，自駕其驢。驢忽驚躍，斷韁而走。生追之，出啓夏門，直至終南山下。見一徑，登山甚熟，此驢直上，生隨之。上五六里，至一處，甚平曠，有人家，門庭整肅。生窺之，見茅齋前有蒲萄架，其驢繫在樹下。生遂叩門。良久，見一老人開門，延生入，顔色甚異，頗修敬焉。遂命生曰：「坐。」生求驢而歸，主人曰：「郞君止爲驢乎？得至此，幸會也。某故取驢以召君，君且少留，當自悟矣。」又延客入宅，見華堂邃宇，林亭池沼，蓋仙境也。留一宿，饋以珍味，飲酒歡樂，聲妓皆仙者。生心自驚駭，未測其故。
明日將辭，主人曰：「此實洞府。以君有道，吾是以相召。」指左右童隸數人曰：「此人本皆城市屠沽，皆吾所教。道成者能興雲致雨，坐在立亡，浮游世間，人不能識。君當處此，而壽與天地長久，豈若人間浮榮蠱菌之輩，子愿之乎？」生拜謝曰：「敬授教。」老人曰：「授學師資之禮，合獻一女。度君無因而得，今授君一術求之。」遂令取一青竹，度如人長，授之曰：「君持此入城，城中朝官五品已上、三品以下之家有女，投竹于彼，而取其女來。但心存吾約，無慮也。然慎勿入權貴家内，或能相制伏。」
生遂持杖入城。生不知公卿第宅，已入數家，皆無女，而人亦無見其形者。誤入戶部王侍郞宅。復入閣，正見一女臨鏡晨粧，生投杖於牀，携女而去。比下階，顧見竹已化作女形，殭臥在牀，一家驚呼云：「小娘子卒亡。」生將女去。會侍郎下朝，時權要請謁者盈街，宅門重邃，不得出，隱於中門側。王聞女亡，入宅省視，左右奔走不絶。須臾，公卿以下，皆至門矣。時葉天師在朝，奔遣邀屈。生隱於戶下半日矣。少頃，葉天師至，診視之，曰：「此非鬼魅，乃道術者爲之爾。」遂取水噴呪死女，立變爲竹。又曰：「此亦不遠，搜尚在。」遂持刀禁呪，遶宅尋索，果於門側得生。
生既被擒，遂被枷鎖捶栲，訊其妖狀。生遂述其本情，就南山同取老人。遂令錮項，領從人至山下。往時小徑，都已無矣。所司益以爲幻妄，將領生歸。生向山慟哭曰：「老人豈殺我耶？」舉頭望見一徑，見老人杖策而下。至山足，府吏即欲前逼。老人以杖畫地，遂成一水，澗丈餘。生叩頭哀求，老人曰：「吾去日語汝，勿入權貴家。故違我命，患自掇也。然亦不可不救爾。」從人驚視之次，老人取水一口噀之，黑霧數里，白晝如暝，人不相見。食頃而散，已失陸生所在，而枷鎖委地，山上小徑與水，皆不見矣。出《原化記》
輔神通
道士輔神通者，家在蜀州，幼而孤貧，恆爲人牧牛以自給。神通牧所，恆見一道士往來，因爾致敬。相識數載，道士謂神通曰：「能爲弟子否？」答曰：「甚快。」乃引神通入水中，謂通曰：「我入之時，汝宜隨之，無憚爲也。」既入，使至其居所，屋宇嚴潔，有藥囊丹竈，牀下悉大還丹。遂使神通看火，兼教黄白之術。經三年，神通已年二十餘，思憶人間，會道士不在，乃盜還丹，别貯一處。道士歸，問其丹何在，神通便推不見，道士嘆息曰：「吾欲授汝道要，汝今若是，曷足授？我雖備解諸法，然無益長生也。」引至他道逐去。便出，神通甚悦，崎嶇洞穴，以藥自資，七十餘日方至人間。其後厭世事，追思道士，聞其往來在蜀州開元觀，遂請配度，隸名于是。其後聞道士至，往候，輒云已出，如是數十度，終不得見。神通私以金百斤與房中奴，令道士來可馳報，奴得金後頻來報，更不得見。蜀州刺史奏神通曉黄白，玄宗試之皆驗。每先以土鍋煮水銀，隨帝所請，以少藥投之，應手而變。帝求得其術，會禄山之亂，乃止。出《廣異記》
孫甑生
唐天寶中，有孫甑生者，深於道術，玄宗召至京師。甑生善輳石累卵，折草爲人馬，乘之東西馳走。太真妃特樂其術，數召入宮試之。及禄山之亂，不知所之。出《明皇雜録》
葉靜能
唐汝陽王好飲，李璡，寧王李憲之子，封汝陽君王，《舊唐書》卷九五、《新唐書》卷八一有傳。終日不亂，客有至者，莫不留連旦夕。時術士葉靜能常過焉，李璡封汝陽王在玄宗朝，二人不同時。王彊之酒，不可，曰：「某有一生徒，酒量可爲王飲客矣。然雖侏儒，亦有過人者，明日使謁王，王試與之言也。」明旦，有投刺曰：「道士常持蒲。「蒲」《白孔六帖》卷一五、《紺珠集》卷七、《錦繡萬花谷》前集卷三五作「滿」，下同。」王引入。長二尺餘，其粗如甕，然而神彩美茂，音韻鏗□，王一見，其器之。既坐，談胚渾至道，次三皇五帝、歷代興亡、天時人事、經傳子史，歷歷如指諸掌焉。王呿口不能對。既而以王意未洽，更咨話淺近諧戲之事，王則懽然，謂曰：「觀師風度，亦常飲酒乎？」持蒲曰：「唯所命耳。」王即令左右行酒。已數巡，持蒲曰：「此不足爲飲也，請移大器中，與王自挹而飲之，量止則已，不亦樂乎？」王又如其言，命醇酹數石，置大斛中，以巨觥取而飲之。王飲中醺然，而持蒲固不擾，風韻轉高。良久，忽謂王曰：「某止此一杯，醉矣。」王曰：「觀師量殊未可足，請更進之。」持蒲曰：「王不知度量有限乎？何必見彊。」乃復盡一杯，忽倒，視之，則一大酒榼，受五斗焉。出《河東記》
袁隱居
貞元中，有袁隱居者，家於湘楚間，善《陰陽占訣歌》一百二十章。時故相國李公吉甫，自尚書郞謫官東南，一日隱居來謁公，公久聞其名，即延與語。公命算己之禄仕，隱居曰：「公之禄，真將相也。公之壽，九十三矣。」李公曰：「吾之先未嘗有及七十者，吾何敢望九十三乎？」隱居曰：「運算舉數，乃九十三耳。」其後李公果相憲宗皇帝，節制淮南，再入相而薨，年五十六，時元和九季十月三日也。校其年月日，亦符九十三之數。豈非懸解之妙乎？隱居著《陰陽占訣歌》，李公序其首。出《宣室志》
騾鞭客
茅山黄尊師，法籙甚高，於茅山側修起天尊殿，講説教化，日有數千人。時講筵初合，忽有一人排闥叫呼入，相貌麤黑，言辭鄙陋，腰插騾鞭，如隨商客騾馱者。罵曰：「道士，汝正熟睡邪？聚衆作何物？不向深山學修道，還敢謾語邪！」黄尊師不測，下講筵遜詞。衆人悉懼，不敢牴牾。良久，詞色稍和，曰：「豈不是修一殿，却用幾錢？」曰：「要五千貫。」曰：「盡搬破甑釜及雜鐵來。」《雲笈七籤》於此有「黄師疑是異人遽令於觀内諸處收拾」十五字。約八九百斤。掘地爲爐，以火銷之。探懷中取一葫蘆，瀉出兩丸藥，以物攪之。少頃，去火，已成上銀，曰：「此合得萬餘貫，修觀計用有餘。攪則所獲無多，但罷之。」黄生與徒弟皆相謝。問其所欲，笑出門去，不知所之。後十餘年，黄生奉詔赴京，忽於長街西見插騾鞭者，肩一幞子，隨騎驢老人行，全無茅山氣色。黄生欲趨揖，乃搖手，指乘驢者，復連叩頭。黄生但遥榼禮而已。老人髮白如絲，顔若十四五女子也。出《逸史》又見於《杜光庭記傳十種輯校·神仙感遇傳》附録一。
許 君
仙人許君，居世之時，嘗因修觀，功用既畢，欲刻石記之。因得古碑，文字刮缺，不可復識，因剗去舊文，刊勒新記。自是恍惚不安，睱日徐步庭砌，聞空中言曰：「許君許君，速詣水官求救，不然，即有不測之釁。」許愕然異之，再問其事，杳不復答。乃焚香虔祀，愿示求救之由。良久，復語曰：「所刻碑舊文雖已磨没，而當時爲文之人，見詣水官相訟，云：『奪我之名，顯己之名。』由此水官將有執對之命，速宜求之。」許君乃訝，得舊文，立石刊紀。一夕，夢神人相謝：「再顯名氏，無以相報，請作水陸大醮，普告山水萬靈，得三官舉名，可以證道。」許君依教修之，遂成道果。自此水陸醮法，傳於人間。出《録異記》
杜 巫
杜巫尚書年少未達時，曾於長白山遇道士貽丹一丸，即令服訖，不欲食，容色悦懌，輕健無疾。後任商州刺史。自以既登太守，班位已崇而不食，恐驚於衆。于是欲去其丹，遇客無不問其法。
歲餘，有道士至，甚年少。巫詢之。道士教以食猪肉，仍吃血。巫從之食訖，道士命挲羅。須臾，巫吐痰涎至多，有一塊物如栗。道士取之，甚堅固。道士剖之，若新膠之未乾者，丹在中。道士取以洗之，置於手中，其色緑瑩。巫曰：「將來，吾自收之，暮年服也。」道士不與，曰：「長白吾師曰：『杜巫悔服吾丹，今愿出之。汝可教之，收藥歸也。』今我奉師之命，豈可却付於公邪？既服得力，榮名何事，豈勝長生乎？而欲去其神物。今既去矣，而又擬留至耄年。縱收得，亦不與公爲用。自宜息心。」遂投口中，吞之而去。巫後五十餘年，罄産燒藥，竟不成。出《玄怪録》
本章完!