- 龍門山
- 太公望
- 四海神
- 延娟
- 齊桓公
- 晉文公
- 鄭繆公
- 晉平公
- 齊景公
- 妬女廟
- 伍子胥
- 屈原
- 李冰
- 土羊神
- 梅姑
- 秦始皇
- 觀亭江神
- 宛若
- 竹王
- 劉向
- 何比干
龍門山
禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空巖，深數十里，幽暗不可復行，禹負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青色犬，行吠於前。禹計行十餘里，迷於晝夜。既覺漸明，見向來豕犬，變爲人形，皆著玄衣。又見一神，人面蛇身。禹因與之語。神即示禹以八卦之圖，列於金板之上。又有八神侍於此圖之側。禹問曰：「華胥生聖人子，是汝邪？」答曰：「華胥是九江神女，以生余也。」乃操玉簡以授禹。簡長一尺二寸，以合十二時之數，使度量天地。禹即執持此簡，以平定水土。授簡披圖，蛇身之神，則羲皇也。出《拾遺録》
太公望
文王以太公望爲灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢見有一婦人甚麗，當道而哭。問其故，婦人言曰：「我東海泰山神女，嫁爲西海婦。「西海」應作「東海」。《搜神記》卷四、《御覽》卷四十五引《趙記》可證。欲東歸，灌壇令當吾道。太公有德，吾不敢以暴風疾雨過也。」文王夢覺。明日召太公，三日三夕，果有疾風驟雨至者，皆西來也。文王乃拜太公爲大司馬。出《博物志》
四海神
武王伐紂，都洛邑。明年陰寒，雨雪十餘日，深丈餘。甲子平旦，五丈夫乘馬車，從兩騎，止王門外。師尚父使人持一器粥出曰：「大夫在内，方對天子。未有出時，且進熱粥以知寒。」粥皆畢，師尚父曰：「客可見矣。可車兩騎，四海之神與河伯風伯雨師耳。南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰顓頊，西海之神曰蓐收。河伯風伯雨師，請使謁者各以其名召之。」武王乃於殿上，謁者於殿下門内引祝融進。五神皆驚，相視而嘆，祝融等皆拜。武王曰：「天陰乃遠來，何以教之？」皆曰：「天伐殷立周，謹來授命。」顧勑風伯雨師，各使奉其職也。出《太公金匱》
《御覽》卷八八二所引文字，可與本條相發明：
《太公金匱》曰：武王都洛邑未成，陰寒雨雪十餘日，深丈餘。甲子旦，有五丈夫乘車馬，從兩騎，止王門外，欲謁武王。武王將不出見，太公曰：「不可。雪深丈餘，而車騎無跡，恐是聖人。」太公乃持一器粥出，開門，而進五車兩騎。曰：「王在内，未有出意。時天寒，故進熱粥以御寒。未知長幼從何起？」兩騎曰：「先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯雨師。」粥既畢，使者具告太公，太公謂武王曰：「前可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯雨師耳。南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。請使謁者各以其名召之。」武王乃於殿上。謁者於殿下門内引祝融進。五神皆驚，相視而嘆。祝融拜，武王曰：「天陰乃遠來，何以教之？」皆曰：「天伐殷立周，謹來受命。」愿敕風伯雨師，各使奉其職。
《北堂書鈔》卷一五二所引則又不同：
《金匱》：武王伐紂，都洛邑。海内神相謂曰：「今周王聖人，得心乎？當訪之。」隨四時而風雨。陰寒雪十餘日，深丈餘。甲子平旦，五大夫乘馬車，從兩騎，止門外。尚父問武王曰：「客可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯雨師耳。」
延 娟
周昭王二十年，東甌貢女，一曰延娟，二曰延娛。俱辯麗詞巧，能歌笑，步塵無跡，日中無影。及王游江漢，與二女俱溺，《史記·周本紀》（卷四）：「昭王南巡狩不返，卒於江上」。故江漢之間，至今思之，乃立祠於江上。後十年，人每見二女擁王泛舟，戲於水際。至暮春上巳之日，禊集祠間。或以時鮮甘果，採蘭杜包裹之，以沈於水中。或結五色綵以包之，或以金鐵繫其上，乃蛟龍不侵。故祠所號招祇之祠。出《拾遺録》
《拾遺記》文字詳于本條：
二十四年，……時東甌獻二女，一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側，輕風四散，泠然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。及昭王淪於漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江漢之人到今思之，立祀於江湄。數十年間，人於江漢之上，猶見王與二女乘舟戲於水際。至暮春上巳之日，禊集祠間。或以時鮮甘味，采蘭杜包裹，以沈水中。或結五色紗囊盛食，或用金鐵之器，並沈水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水旁號招祇之祠。
齊桓公
齊桓公游于澤，管仲御，公見怪焉。管仲曰：「澤有委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣朱冠，見人則捧其首而立。「見人」《莊子》作「其爲物也惡聞雷車之聲」。見之者殆霸乎？「殆霸乎」《莊子》作「殆乎霸」。」公曰：「此寡人之所見也。」出《莊子》見於今本《莊子·外篇》之《達生篇》。
又
桓公北征孤竹，來至卑耳之谿十里，見人長尺而人形悉具。右祛衣，走馬前。以問管仲，管仲曰：「臣聞登山之神有余兒者，長尺而人物具焉。霸王之君興，而登山之神見。走前，導也。祛衣，前有水也。右祛，示從右涉也。」至如其言。出《管仲子》見今《管子·小問》，詳於本條。
晉文公
晉文公出，有大蛇如拱當道。文公乃修德，使吏守蛇。守蛇吏夢天使殺蛇，謂曰：「蛇何故當聖君道？」覺而視之，蛇則臭矣。出《博物志》
鄭繆公
鄭繆公晝日處廟，有神人面鳥身，素服，面狀方正，繆公大懼。神曰：「無懼，帝厚汝明德，使錫汝壽十年，使若國昌。」公問神名，曰：「予爲勾芒也。」出《墨子》《山海經》卷四郭璞注引有此條，作秦穆公事。《論衡》之《福虚篇》、《無形篇》亦引作秦穆公。本條見於《墨子·明鬼下》。
晉平公
晉平公至澮上，見人乘白驂八駟以來。有狸身而狐尾，去其車而隨公之車。公問師曠，師曠曰：「狸身而狐尾，其名曰首陽之神。飲酒于霍太山而歸，其逢君于澮乎，君其有喜焉！」出《古文瑣語》又名《汲冢瑣語》。
齊景公
齊景公伐宋，過泰山，夢見二人怒。公恐，謂泰山之神，晏子以宋祖湯與伊尹。爲言其狀，湯皙容，多髭鬚，伊尹黑而短，即所夢也。景公進軍，不聽，軍鼓毁，公恐，乃散軍不伐宋。出《博物志》
妬女廟
并州石艾、壽陽二界，有妬女泉，有神廟。泉瀵水深沈，潔澈千丈。祭者投錢及羊骨，皎然皆見。俗傳妬女者，介子推妹，與兄競，去泉百里，寒食不許斷火，「斷」《朝野僉載》作「舉」。至今猶然。女錦衣紅鮮，裝束盛服，及有人取山丹、百合經過者，必雷風電雹以震之。出《朝野僉載》
伍子胥
伍子胥累諫吴王，賜屬鏤劍而死。臨終，戒其子曰：「懸吾首於南門，以觀越兵來。以鮧魚皮裹吾尸，投於江中，吾當朝暮乘潮以觀吴之敗也。」自是，自海門山，潮頭洶高數百尺，越錢塘、漁浦，方漸低小。朝暮再來。其聲震怒，雷奔電走，聞百餘里。時有見子胥乘素車白馬在潮頭之中，因立廟以祠焉。
廬州城内淝河岸上亦有子胥廟。每朝暮潮時，淝河之水，亦鼓怒而起，至其廟前。高一二尺，廣十餘丈，食頃乃定。俗云與錢塘潮水相應焉。出《録異記》
屈 原
屈原以五月五日投汨羅水而死，楚人哀之。至此日，以竹筒貯米，投水以祭之。漢建武中，長沙區曲白日忽見一士人，自云三閭大夫，謂曲曰：「聞君當見祭，甚善。但常年所遺，恆爲蛟龍所竊。今若有惠，可以楝葉塞其上，以綵絲纏之，此二物蛟龍所憚也。」曲依其言。今世人五月五日作粽，并帶楝葉及五色絲，皆汨羅水之遺風。出《續齊諧記》
李 冰
李冰爲蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，己爲牛形，江神龍躍，冰不勝。及出，選卒之勇者數百，持彊弓大箭，約曰：「吾前者爲牛，今江神必亦爲牛矣。我以太白練自束以辨，汝當殺其無記者。」遂吼呼而入。須臾雷風大起，天地一色。稍定，有二牛鬭於上。公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃，從此蜀人不復爲水所病。至今大浪衝濤，欲及公之祠，皆瀰瀰而去。故春冬設有鬭牛之戲，未必不由此也。祠南數千家，邊江低圮，雖甚秋潦，亦不移適。有石牛，在廟庭下。唐大和五年，洪水驚潰。冰神爲龍，復與龍鬭於灌口，猶以白練爲誌，水遂漂下，左綿、梓、潼，皆浮川溢峽，傷數十郡，唯西蜀無害。出《成都記》
土羊神
隴州汧源縣有土羊神廟。昔秦始皇開御道，見二白羊鬭，遣使逐之，其一化爲土堆。使者驚而回，奏始皇，乃幸其所，見二人拜於路隅。始皇問之，答曰：「臣非人，乃土羊之神也。以君至此，故來相謁。」言訖而滅。始皇遂令立廟，至今祭享不絶。出《隴州圖經》
梅 姑
秦時丹陽縣湖側有梅姑廟。生時有道術，能著履行水上。後負道法，夫怒殺之，投屍於水。乃隨波漂流，至今廟處。巫人常令殯斂，不須墳葬。即時有方頭漆棺在祠堂下。晦望之日，時見水霧中曖然有著履形。廟左右不得取魚射獵，輒有迷徑溺没之患。巫云：「姑既傷死，所以惡見殘殺。」出《法苑珠林》出《異苑》卷五。
秦始皇
秦始皇作石橋，欲過海觀日所出處。傳云：時有神能驅石下海。陽城十一山，令盡起立，嶷嶷東傾，如相隨行狀。又云：石去不速，神人輒鞭之，皆流血，石莫不悉赤，至今猶爾。秦皇於海中作石橋，或云，非人功所建，海神爲之竪柱。始皇感其惠，乃通敬於神，求與相見。神云：「我形醜，約莫圖我形，當與帝會。」始皇乃從石橋入三十里，與神相見。帝左右有巧者，潛以脚畫，神怒曰：「帝負約，可速去。」始皇即轉馬。前脚猶立，後脚隨崩，僅得登岸。出《三齊要略》《太平御覽》卷八八二引此事，而《太平廣記》所引「僅得登岸」句下，《太平御覽》引書後有「腳畫者溺於海死」七字，可補。殷芸《小説》卷一，《類聚》卷六、卷七九所引《三齊略記》，《御覽》卷四所引《三齊略》、卷五一、卷八八二所引《三齊略記》、卷七五〇所引《三齊記略》引有此條。又名《三齊略記》，即《三齊記》。
觀亭江神
秦時，中宿縣十里外有水，觀亭江神祠壇，經過有不恪者，必狂走入山，變爲虎。中宿縣民至洛，及路，「及」《法苑珠林校注》卷六十三作「反」，屬上句。「路」屬下句。見一行旅，寄其書，曰：「吾家在觀亭廟前，石間懸藤即是也。但扣藤，自有應者。」乃歸。如言，果有二人從水中出，取書而淪。尋還出，云：「江伯欲見君。」此人不覺隨去，便覩屋宇精麗，飲食鮮香，言語接對，無異世間也。出《南越志》出《異苑》卷五。
宛 若
漢武帝起栢梁臺以處神君，神君者，長陵女，嫁爲人妻，生一男，數歲死。女悼痛之，歲中亦死。死而有靈，其姒宛若祀之。遂聞言：「宛若爲主。」民人多往請福，説人家小事，頗有驗。平原君亦事之，其後子孫尊顯，以爲神君力，益尊貴。武帝即位，太后迎于宮中祭之。聞其言，不見其人。至是神君求出，乃營栢梁臺舍之。
初，霍去病微時，數禱神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，責神君曰：「吾以神君清潔，故齋戒祈福。今欲爲淫，此非神明也。」自絶不復往，神君亦慚。及去病疾篤，上令禱神君，神君曰：「霍將軍精氣少，命不長。吾嘗欲以太一精補之，可得延年。霍將軍不曉此意，乃見斷絶。今不可救也。」去病竟卒。衛太子未敗一年，神君乃去。東方朔娶宛若爲小妻，生子三人，與朔俱死。出《漢武故事》
竹 王
漢武帝時，有竹王興有豚水。《水經注》作「興於」。「豚」《華陽國志校補圖注》作「遯」。有一女子浣於濱，「濱」《華陽國志校補圖注》作「水濱」。有三節大竹流入女子足間，推之不去。「不」《華陽國志校補圖注》作「不肯」。聞其中有聲，「其中有」《華陽國志校補圖注》作「有兒」。持破之，「持」《華陽國志校補圖注》作「取持歸」。得一男兒。及長，「及長」《華陽國志校補圖注》作「養之長有才武」。遂雄夷濮，氏竹爲姓。「氏」《華陽國志校補圖注》作「氏以」。所捐破竹於野，「所捐」《華陽國志校補圖注》作「捐所」。成林，「成林」《華陽國志校補圖注》作「成竹林」。王祠竹林是也。「王祠」《華陽國志校補圖注》作「今竹王祠」。王嘗從人止大石上，「王嘗從人止」《華陽國志校補圖注》作「王與從人嘗止」。命作羹，從者曰：「無水。」王以劍擊石，出水，「出水」《華陽國志校補圖注》作「水出」。今竹王水是也。
後唐蒙開𨢘柯，「𨢘」《華陽國志校補圖注》作「牂」。斬竹王首。夷獠咸怨，以竹王非血氣所生，求爲立祠。帝封三子爲侯。及死，配父廟，今竹王三郞祠，其神也。「祠其神也」《華陽國志校補圖注》作「神是也」。出《水經注》原作「水經」。當作《水經注》。見於《水經注》卷三六。《江漢叢談》卷二所引常璩《華陽國志》引有此條，是本條出處。惟後段與《華陽國志校補圖注》（卷四南中志一）不同，《廣記》是條較省略。
《異苑》卷五引有此條，文字有異：
漢武帝時夜郎竹王神者名興。初，有女子浣於豚水，見三節大竹，流入足間，推之不去。聞其中有號聲，持破之，得一男兒。及長，有才武，遂雄夷獠氏，自立爲夜郎侯，以竹爲姓。所破之竹，棄之於野，即生成林。王嘗從人止石上，命作羹。從者曰無水，王以劍擊石，泉便湧出。今竹王水，及破竹成林並存。後漢使唐蒙開牂柯郡，斬竹王首，夷獠咸訢。以竹王非血氣所生，甚重之，求爲立後。太守吴霸以聞，帝封三子爲侯，死配食父廟。今夜郎縣有竹王三郎祠，是其神也。
劉 向
劉向於成帝之末，校書天禄閣，專精覃思。夜有老人著黑衣，拄青藜之杖，扣閣而進，見向暗中獨坐誦書。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具説開闢以前。向因受《洪範五行》之文，辭説繁廣，向乃裂裳紳，以記其言。至曙而去，向請問姓名，云：「我太一之精，天帝聞金卯之子有博學者，下而教焉。」乃出懷中竹牒，有天文地圖之書。「余略授子焉。」向子歆從向受其術，向亦不悟此人也。出《王子年拾遺記》
何比干
汝南何比干通律法。元朔中，公孫洪辟爲廷尉右平，獄無寃民，號曰何公。征和初，去官在家。天大陰雨，晝寢，夢有客車騎。覺而一老嫗，年八十餘，頭盡白，求寄避雨。雨方甚，而嫗衣履不濡。比干異之，延入座。須臾雨止，嫗辭去，出送至門。跪謂比干曰：「君先出自后稷，佐堯，至晉有陰德，及公之身，當繼公一人，今天賜策以廣公子孫。佩印綬者，當隨簡。」長九寸，凡百九十板，以授比干曰：「子孫佩印綬者當隨此算。」嫗東行，忽不見。比干年五十八，有六男，後三歲，復生三男。徙平陵，八男去，一子留。常祭嫗如東行，及終，遺令東首。自比干已下，與張氏俱授靈瑞，累世爲名族。三輔舊語曰：「何氏策，張氏鈞也。」出《三輔決録》本書卷一百三十七同名篇目注出《幽明録》。
本章完!