- 沙門靜生
- 釋曇邃
- 釋慧慶
- 費氏
- 趙泰
- 釋慧進
- 沙門法尚
- 釋弘明
- 釋志湛
- 五侯寺僧
- 釋智聰
- 曇韻禪師
- 李山龍
- 蘇長
- 尼法信
- 李氏
- 徹師
- 悟真寺僧
- 釋道俗
- 史阿誓
- 石壁寺僧
沙門靜生
西晉蜀郡沙門靜生，出家，以苦行致稱，爲蜀三賢寺主，誦《法華經》。每至誦經時，常感虎來蹲前聽，誦訖乃去。又恆見左右有四人爲侍。年雖衰老，而精勤彌勵，遂終其業云。出《法苑珠林》
釋曇邃
晉有釋曇邃，未詳何許人。少出家，止河陰白馬寺。蔬食布衣，誦《法華經》，又釋達經旨，亦爲人解説。常於夜中，忽聞扣戶云：「欲請法師九旬説法。」邃不許。固請，乃赴之，而猶是睡中。比覺，己身已在白馬塢神祠中，并一弟子。日日密往，「日日」《法苑珠林校注》卷二十八作「自爾日日」。餘無知者。後寺僧經祠前過，見有兩高座，邃在北，弟子在南，如有講説聲。又聞有奇香之氣。於是道俗共傳神異。至竟，「至」《法苑珠林校注》卷二十八作「至夏」。神送白馬一疋，白羊五頭，絹九十疋。呪愿畢，於是遂絶。出《法苑珠林》出《高僧傳》卷十二《釋曇邃傳》。
釋慧慶
宋釋慧慶，廣陵人。出家止廬山寺。學通經律，清潔有戒行。誦《法華經》、《十地》、《思益》、《維摩》，每夜吟諷，常聞空中有彈指讚嘆之聲。曾於大雷遇風濤，「大」《法苑珠林校注》卷十八作「小」。船將覆没。慶惟誦經不輟，覺船在浪中，如有人牽之，倐忽至岸。於是篤勵，彌復精勤矣。出《法苑珠林》出《梁高僧傳》卷十二《釋慧慶傳》。
費 氏
宋羅璵妻費氏者，寧蜀人。父悦，爲寧州刺史。費少而敬信，誦《法華經》數年，勤至不倦。後得病，忽苦心痛。闔門惶懼，屬纊待時。費心念：「我誦經勤苦，宜有善祐，庶不於此遂致死也。」既而睡卧，食頃而寤。乃夢見佛於窗中援手，以摩其心，應時都愈。一堂男女婢僕悉覩金光，亦聞香氣。璵從妹於時省疾牀前，亦具聞見。於是大興信悟，虔戒至終。每以此瑞進化子姪焉。出《述異記》
趙 泰
趙泰字文和，清河貝丘人。公府辟不就，精進典籍，鄕黨稱名。年三十五，宋太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖，身體屈伸。停屍十日，氣從咽喉如雷鳴，眼開，索水飲，飲訖便起。
説初死時，有二人乘黄馬，從兵二人，但言「捉將去」。二人扶兩腋東行，不知幾里，便見大城如錫鐵崔嵬。從城西門入，見官府舍，有二重黑門，數十梁瓦屋。男女當五六十，主吏著皂單衫，將泰名在第三十。須臾將入，府君西坐，斷勘姓名。復將南入黑門，一人絳衣，坐大屋下，以次呼名前，問生時所行事，有何罪過，行功德，「行」《幽明録》卷五作「行何」。作何善行。言者各各不同。主者言：「許汝等辭。恆遣六師督録使者，「師」《幽明録》卷五作「部」。常在人間疏記人所作善惡，以相檢校。人死有三惡道，殺生禱祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安穩無爲。」泰答：「一無所爲，上不犯惡。「上」《幽明録》卷五作「亦」。」
斷問都竟，使爲水官監作吏，將千餘人，接沙著岸上。晝夜勤苦，啼泣悔言：「生時不作善，今墮在此處。」後轉水官都督，總知諸獄事。給馬，東到地獄按行。復到泥犁地獄，男女六千人，有火樹，縱廣五十餘步，高千丈，四邊皆有劍，樹上然火，其下十十五五墮火劍上，貫其身體。云：「此人呪詛罵詈，奪人財物，毁傷良善。」泰見父母及一弟在此獄中涕泣。見二人賫文書來，敕獄吏，言「有三人，其家事佛，爲有寺中懸幡蓋，燒香，轉《法華經》，呪愿救解生時罪過，出就福舍。」已見自然衣服，往詣一門，云「開光大舍」。有三重黑門，皆白壁赤柱。此三人即入門，見大殿珍寶耀日，「日」《幽明録》卷五作「目」，疑是。堂前有二獅子併伏，負一金玉牀，云名「獅子之座」。見一大人，身可長丈餘，姿顔金色，項有日光，坐此牀上。沙門立侍甚衆，「立侍」《幽明録》卷五作「侍立」。四坐名真人菩薩。「名」《幽明録》卷作「並」。見泰山府君來作禮。泰問吏：「何人？」吏曰：「此名佛。天上天下，度人之師。」便聞佛言：「今欲度此惡道中及諸地獄人，皆令出。」應時云有萬九千人，一時得出，地獄即空。見呼十人，當上生天，有車馬迎之，升虚空而去。
復見一城，云縱廣二百餘里，名爲「受變形城」。云生來不聞道法，而地獄考治已畢者，當於此城受更變報。「受更」《幽明録》卷五作「更受」。入北門，見數千百土屋，中央有大瓦屋，廣五十餘步，下有五百餘吏，對録人名，作善惡事狀，受是變身形之路，從其所趨去：殺者云當作蜉蝣蟲，朝生夕死；若爲人，常短命。偷盗者作猪羊，身屠，肉償人。淫逸者作鵠騖蛇身。惡舌者作鴟䳡鵂鶹，惡聲，人聞皆呪令死。抵債者爲驢馬牛魚鱉之屬。大屋下有地房北向，一戶南向。呼從北戶，又出南戶者，皆變身形作鳥獸。
又見一城，縱廣百里，其瓦屋，「其」《幽明録》卷五作「其中」。安居快樂。云生時不作惡，亦不爲善，當在鬼趣，千歲得出爲人。
又見一城，廣有五千餘步，名爲「地池」。中罰謫者，不堪苦痛。男女五六萬，皆裸形無服，飢困相扶。見泰，叩頭啼哭。
泰按行畢還，主者問：「地獄如法否？卿無罪，故相凂爲水官都督。不爾，與獄中人無異。」泰問：「人生何以爲樂？」主者言：「唯奉佛弟子精進不犯禁戒爲樂耳。」又問：「未奉佛時，罪過山積，今奉佛法，其過得除否？」曰：「皆除。」
主者又召都録使者，問「趙泰何故死？」來使開縢檢年紀之籍，云：「有算三十年，横爲惡鬼所取。今遣還家。」由是大小發意奉佛，爲祖及弟，「爲祖」《幽明録》卷五作「爲祖父母」。懸旛蓋，誦《法華經》作福也。出《幽明録》
釋慧進
前齊永明中，揚都高座寺釋慧進者，少雄勇游俠。年四十，忽悟非常，因出家。蔬食布衣，誓誦《法華》。用心勞苦，執卷便病。乃發愿造百部，以悔先障。始聚得一千六百文，賊來索物。進示經錢，賊慚而退。爾後遂成百部，故病亦愈。誦經既廣，「廣」《法苑珠林校注》卷九十五作「度」。情愿又滿，迴此誦業，愿生安養。聞空中告曰：「法愿已足，必得往生。」無病而卒，八十餘矣。出《冥祥記》
沙門法尚
齊武帝時，并州東看山側，有人掘土見一物，狀如兩脣，其中舌，鮮紅赤色。以事奏聞，帝問道俗。沙門法尚曰：「此持《法華》者，六相不壞也。誦滿千遍，其驗徵矣。」乃集持《法華》者，圍繞誦經，纔發聲，此靈唇舌一時鼓動。同見者毛竪，以事奏聞。詔石函緘之。出《梁高僧傳》《法苑珠林》卷一〇二（一百二十卷本）亦引之，作《侯君素集》，疑即指《旌異記》。考《法苑珠林》所引，稱齊武成世云云，乃記北齊事，不當見於《梁高僧傳》，本書所注誤也。
釋弘明
齊釋弘明，會稽山陰人也。少出家，貞苦有戒節。止山陰雲門寺，誦《法華》，習禪定，精勤禮懺，六時不輟。每旦則水瓶自滿，實感諸天童子以爲給使也。明每坐禪，虎常伏於室内。出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷二十八引《梁高僧傳》，見於《高僧傳》卷十二《釋弘明傳》。《法苑珠林校注》卷九十四亦引，事同文異。
釋志湛
後魏末，齊州釋志湛者，住太山北邃谷中䘖草寺。省事少言，人鳥不亂。恆誦《法華》。將終時，神僧寶誌謂梁武帝曰：「北方䘖草寺須陀洹聖僧，今日滅度。」湛之亡也，無惱而化，兩手各舒一指。有梵僧云：「斯初果人也。」還葬山中。後發看之，唯舌如故。衆爲立塔表焉。出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷十八引《梁高僧傳》並雜録記。見於《唐高僧傳》卷三十八《釋志湛》傳。
五侯寺僧
後魏范陽五侯寺僧，失其名。誦《法華》爲常業。初死，權殮隄下。後改葬，骸骨並枯，唯舌不壞。雍州有僧誦《法華》，隱白鹿山，感一童子供給。及死，置屍巖下，餘骸並枯，唯舌不朽。出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷十八引《梁高僧傳》並雜録記。見於《唐高僧傳》卷三十八《釋志湛》傳附。
釋智聰
唐潤州攝山棲霞寺釋智聰，嘗住揚州安樂寺。大業之亂，思歸無計，隱江荻中，誦《法華經》，七日不食。恆有四虎遶之，聰曰：「吾命須臾，卿須可食。」虎忽發言曰：「造天立地，無有此理。」忽有一老翁榜舟而至，翁曰：「師欲渡江至棲霞寺，可即上船。」四虎一時淚流，聰曰：「爾與我有緣耶？」於是挾四虎利涉。既達南岸，船及老人不知所在。聰領四虎往棲霞舍利塔西，經行坐禪，衆徒八十，咸不出院，若有所事，一虎入寺鳴號，以爲恆式。聰至貞觀中遷化，年九十九矣。出《唐高僧傳》《法苑珠林》（百卷本）卷六五引有此條。注出《唐高僧傳》。
曇韻禪師
唐曇韻禪師，定州人。隋末喪亂，隱於離石北山。「北山」《法苑珠林校注》卷十八作「北千山」。常誦《法華》，欲寫其經，無人同志，如此積年。忽有書生來詣之，仍以寫經爲請。禪師大歡喜，清旦食訖，澡浴，著淨衣，入淨室，受八戒，口含旃檀，燒香懸幡，寂然鈔寫，至暮方出。明復如初，曾不告倦。及繕寫畢，乃至裝褫，一如正法。書生告去，送至門，忽失所在。禪師持誦，曾無暫廢。後遭胡賊，倉卒逃避，以巾箱盛其經，置高岩上。經年賊敗，乃尋經，於岩下獲之。巾箱糜爛，應手灰滅，撥朽見經，如舊鮮好。出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷十八引有此條，注出《三寶感通記》。
李山龍
唐李山龍，馮翊人，左監門校尉。武德中暴亡，而心不冷，家人未忍殯殮，至七日而蘇。自説云：當死時，見被收録，至一官署，甚廣大。庭前有數千囚人，枷鎖杻械，皆北面立。吏將山龍至庭，廳上大官坐高牀，侍衛如王者。尋呼山龍至階，王者問：「汝平生作何福業？」山龍對曰：「鄕人每設齋講，恆施物助之。」王曰：「汝身作何善業？」山龍曰：「誦《法華經》，日兩卷。」王曰：「大善，可昇階來。」北間有高座，王曰：「可昇座誦經。」王即起立，山龍坐訖，王乃向之而坐。山龍開經曰：「《妙法蓮華經·序品》第一」。王曰：「請法師下。「下」《冥報記》作「止」。」山龍復立階下。顧庭前囚，已盡去矣。王曰：「君誦經之福，非唯自利，衆囚聞經，皆已獲免，豈不善哉！今放君還。」謂吏曰：「可將此人歷觀諸獄。」
吏即引東行百餘步，見一鐵城，甚廣大，城旁多小窗，見諸男女從地飛入窗中，即不復出。山龍怪問之，吏曰：「此是大地獄，中有分隔，罪計各隨本業，赴獄受罪耳。」山龍聞之悲懼，稱「南無佛」，請吏求出。至院門，見有大鑊，火猛湯沸，旁有二人坐卧。山龍問之，二人曰：「我罪報入此鑊湯，蒙賢者稱『南無佛』，故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。」山龍又稱「南無佛」。吏謂山龍曰：「官府數移改。今王放君去，可白王請鈔。若不爾，恐他官不知，更復追録。」山龍即謁王請鈔，王書一行字付吏，曰：「爲取五道等署。」吏受命，將山龍更歷兩曹，各廳事侍衛亦如此。吏皆請其官署，各書一行訖，付山龍。
出門，有三人謂之曰：「王放君去，各希多少見遺。」吏謂山龍曰：「彼三人者，是前收録使人：一人以赤繩縛君者，一人以棒擊君頭者，一人以袋吸君氣者。今見君還，故來求乞。」山龍惶懼，謝曰：「愚不識公，請至家備物，但不知何處送之？」三人曰：「於水邊，古樹下燒之。「古」《法苑珠林校注》作「若」。」山龍諾。吏送歸家，見親眷哀哭，經營殯具。山龍至屍旁，即蘇。後日，以紙錢束帛并酒食，自於水邊燒之。忽見三人來謝曰：「愧君不失信，重相贈遺。」言畢不見。出《冥報記》
蘇 長
蘇長，武德中爲巴州刺史。赴任，至嘉陵江，風浪覆舟，溺其家六十餘人。唯一妾常讀《法華經》，水入船中，妾頭戴經函，誓與俱溺。隨波泛濫，頃之著岸。遂戴經函而出，開視其經，了無濕汚。獨存其命。出《法苑珠林》《法苑珠林》卷十八注出《冥報記》卷中。
尼法信
唐武德時，河東有練行尼法信，常誦《法華經》。訪工書者一人，數倍酬直，特爲淨室，令寫此經。一起一浴，然香更衣。仍於寫經之室，鑿壁通，「通」《冥報記》作「通外」。加一竹筒，令寫經人每欲出息，徑含竹筒，吐氣壁外。寫經七卷，八年乃畢。供養殷重，「殷」《冥報記》作「嚴」。盡其恭敬。龍門僧法端嘗集大衆，講《法華經》。以此尼經本精定，「定」《冥報記》作「完」。遣人請之。尼固辭不許，法端責讓之。尼不得已，乃自送付。法端等開讀，唯見黄紙，了無文字。更開餘卷，悉皆如此。法端等慚懼，即送還尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，遶佛行道。七日夜，不暫休息。既而開視，文字如初。今本《冥報記》無後句。故知鈔寫，深加潔淨，比來無驗，只爲不勤敬也。出《冥報記》又見《集神州三寶感通録》卷下。
李 氏
唐冀州頓丘縣，有老母姓李，年七十，無子孤老，唯有奴婢兩人。在鎮沽酒，添灰少量，分毫經紀。貞觀年中，因病死，經兩日。凶器已具，但以心上少温，及蘇，説云：初有兩人，並著赤衣，門前召出。云：「有上符遣追。」便即隨去。行至一城，有若州郭。引到側院，見一官人，衣冠大袖，凭案而坐，左右甚多。階下大有著枷鎖人，防守如生。官府者遣問老母：「何因行濫沽酒，多取他物？擬作《法華經》已向十年，何爲不造？」老母具言：「酒使婢作，量亦是婢。經已付錢一千文與隱師。」即遣追婢，須臾婢至，即笞四十放還。遣問隱師，報云是實。乃語老母云：「放汝七日去，經了當來，得生善處。」遂爾得活。勘校老母初死之時，婢得惡逆，久而始蘇。腹皆青腫，蓋是四十杖跡。隱禪師者，本是客僧，配寺頓丘，年向六七十。自從出家，即頭陀乞食，常一食齋，未嘗暫輟。遠近大德，並皆敬慕。老母病死之夜，隱師夢有赤衣人來問，夢中答云：「造經是實。」老母乃屈鄕閭眷屬及隱禪師行道，雇諸經生，衆手寫經了，正當七日。還見往者二人來前。母曰：「使人已來，並皆好住。」聲絶即死。隱師見存，道俗欽敬。出《冥報記》
徹 師
唐絳州南孤山隱泉寺沙門徹禪師，「隱泉寺」《法苑珠林校注》卷九十五作「陷泉寺」。曾行遇癩人在穴中。徹師引出山中，爲鑿穴給食，令誦《法華經》。素不識字，加又頑鄙。句句授之，終不辭倦。誦經向半，夢有教者。後稍聰悟，已得五六卷。瘡漸覺愈。一部了，「了」《法苑珠林校注》卷九十五作「既了」。鬚眉平復，膚色如故。經云：「病之良藥。」斯言驗矣。出《冥報記》原作「冥報拾遺」。《法苑珠林》（百卷本）卷九十五引有此條，作《冥報拾遺》。日本高山寺本《冥報記》引有此條。中云「臨嘗患腫，僧徹遣此人禁咒有驗，自説云然」。足證本條出自《冥報記》，而《太平廣記》、《法苑珠林》所注出處皆誤。
悟真寺僧
唐貞觀中，有王順山悟真寺僧，夜如藍溪，忽聞有誦《法華經》者，其聲纖遠。時星月迴臨，四望數十里，闃然無覩，其僧慘然有懼。及至寺，且白其事於群僧。明夕，俱於藍溪聽之，乃聞經聲自地中發，於是以標表其所。明日窮表下，得一顱骨在積壤中，其骨槁然，獨唇吻與舌，鮮而且潤。遂持歸寺，乃以石函置於千佛殿西軒下。自是每夕常有誦《法華經》聲在石函中。長安士女，觀者千數。後新羅僧客於寺，僅歲餘，一日，寺僧盡下山，獨新羅僧在，遂竊石函而去。寺僧跡其往，已歸海東矣，時開元末年也。出《宣室志》
釋道俗
唐釋道俗者，不測所由，止醴泉山原，誦《法華經》爲業，乃至數千遍。貞觀中，因疾將終，告友人慧廓禪師曰：「此雖誦經，意望有驗。吾死之後，當以十年爲限，試發視之。若舌朽滅，知誦無功；若舌如初，爲起一塔，庶生俗信。」言訖而終。至十一年，依言發之，身肉都盡，唯舌不朽。一縣士女，咸共讚嘆。乃函盛舌本，起塔於甘谷岸上。出《法苑珠林》《法苑珠林》（百卷本）卷一八引有此條，注出《三寶感通記》。
史阿誓
唐郊南福水之陰，有史村史阿誓者，誦《法華經》。職充令史，往還步涉，未嘗乘騎，以依經云，「哀愍一切」故也。病終本邑，香氣充村，道俗驚怪而莫測其緣。終後十年，其妻死，乃發塚合葬，見其舌根如本生肉，斯誠轉誦《法華》之靈驗也。出《法苑珠林》原作「法華珠林」。徑改之。見於《法苑珠林》（百卷本）卷十八。注出《三寶感通記》。同書卷八五引有此條。
石壁寺僧
唐并州石壁寺有一老僧，禪誦爲業，精進練行。貞觀末，有鴿巢其房楹上，哺養二鶵。法師每有餘食，恆就巢哺之。鴿鶵後雖漸長，羽翼未成，因學飛，俱墜地，死。僧收瘞之。經旬後，僧夜夢二小兒白之曰：「兒等爲先有少罪，遂受鴿身。比來日聞法師誦《法華經》，既聞妙法，得受人身。兒等今於此寺側十餘里，某村某姓名家，託生爲男。十月之外，當即誕育。」僧乃依期往視之，見此家婦果同時誕育二子，因爲作滿月。僧呼爲鴿兒，並應之曰：「唯。」出《冥報拾遺》
本章完!