- 羊祜
- 王練
- 向靖女
- 崔彦武
- 岐王範
- 太華公主
- 馬家兒
- 采娘
- 劉三復
- 圓觀
羊 祜
晉羊祜三歲時，乳母抱行，乃令於東鄰樹孔中探得金環。東鄰之人云：「吾兒七歲，墮井死，曾弄金環，失其處所。」乃驗祜前身，東鄰子也。出《獨異記》即《獨異志》。
《法苑珠林》（百卷本）所引，文字詳略，大不相同：
晉羊太傅祜，字叔子，泰山人也。西晉名臣，聲冠區夏。年五歲時，嘗令乳母取先所弄指環。乳母曰：「汝本無此，於何取耶？」祜曰：「昔于東垣邊弄之，落桑樹中。」乳母曰：「汝可自覓。」祜曰：「此非先宅，兒不知處。」後因出門游望，徑而東行，乳母隨之。至李氏家，乃入至東垣樹下，探得小環。李氏驚悵曰：「吾子昔有此環，常愛弄之。七歲暴亡。亡後不知環處。此亡兒之物也，云何持去？」祜持環走。李氏遂問之。乳母既説祜言，李氏悲喜，遂欲求祜，還爲其兒。里中解喻，然後得止。祜年長，常患頭風，醫欲攻治。祜曰：「吾生三日時，頭首北戶，覺風吹頂，意其患之，但不能語耳。病源既久，不可治也。」祜後爲荆州都督，鎮襄陽，經給武當寺，殊意精舍。或問其故，祜默然。後因懺悔，叙説因果，乃曰：「前身承有諸罪，賴造此寺，故獲申濟，所以使供養之情偏殷勤重也。」
王 練
王練，字玄明，瑯琊人也，宋侍中。父珉，字季琰，晉中書令。相識有一胡沙門，每瞻珉風采，甚敬悦之，輒語同學云：「若我後生，得爲此人作子，於近愿亦足矣。」珉聞而戲之曰：「法師才行，正可爲弟子耳。「子」《法苑珠林校注》卷二十六作「子子」，似是。」頃之，沙門病亡，亡後歲餘而練生焉。始能言，「始」《法苑珠林校注》卷二十六作「始生」。便解外國語。及絶國奇珍，銅器珠貝，生所不見，未聞其名，即而名之，識其産出。又自然親愛諸胡，過於漢人。咸謂沙門審其先身，故珉字之曰阿練，遂爲大名云。出《冥祥記》《法苑珠林校注》卷二十六引《冥祥記》。
《辯正論》卷八陳子良注引《冥祥記》引有此條，文字頗多不同：
琅琊王瑉，其妻無子，常祈觀音乞兒。瑉後行，路逢一胡僧，其意極甚悦之，其胡僧曰：「我死當爲君子。」少時，道人果亡。三月間，瑉妻有妊，及生，能語，即解西域十六國音。大聰明，有器度，即晉尚書王淵明身也，故小名阿練，前生時事有驗。
向靖女
向靖，字奉仁，河内人也。在吴興郡有一女，數歲而亡。女始病時，弄小刀子，母奪取不與，傷母手。喪後一年，母又産一女，女年四歲，謂母曰：「前時刀子何在？」母曰：「無也。」女曰：「昔爭刀子，故傷母手，云何無耶？」母甚驚怪，具以告靖。靖曰：「先刀子猶在不？」母曰：「痛念前女，故不録之。」靖曰：「可更取數箇刀子，合置一處，令女自識。」女見大喜，即取先者。出《冥祥記》《法苑珠林校注》卷二十六引《冥祥記》。
崔彦武
隋開皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部至一邑，愕然驚喜，謂從者曰：「吾昔常在此邑中爲人婦，今知家處。」因乘馬入修巷，屈曲至一家，命叩門。主人公年老，走出拜謁。彦武入家，先升其堂，視東壁上去地六七尺有高隆處。即謂主人曰：「吾昔所讀《法華經》，並金釵五隻，藏此壁中，高處是也。其經第七卷尾後紙，火燒失文字，吾今每誦此經，至第七卷尾，恆忘失不能記得。」因令左右鑿壁，果得經函。開第七卷尾及金釵，並如其言。主人涕泣曰：「己妻存日，常誦此經。釵亦是其處。」彦武指庭前槐樹：「吾欲産時，自解髮，置此樹空中。」試令人探樹中，果得髮，於是主人悲喜。彦武留衣物，厚給主人而去。出《冥報記》《法苑珠林校注》卷二十六引《冥祥記》。
岐王範
開元初，岐王範以無子，求葉道士淨能爲奏天曹，聞天曹報答云：「範業無子。」淨能又牒天曹，爲範求子，天曹令二人取敬愛寺僧爲岐王子。鬼誤至善慧寺大德房，大德云：「此故應誤，我修兜率天業，不當爲貴人作子，當敬愛寺僧某乙耳。」鬼遂不見，竟以此亡。經一年，岐王生子。年六七歲，恆求敬愛寺禮拜。王亦知其事，任其游歷，至本院，若有素者。及年十餘，竟不行善，唯好持彈，彈寺院諸鴿迨盡耳。出《廣異記》
太華公主
世傳太華公主者，高宗王皇后後身，雖爲武妃所生，而未嘗歡顔，見妃輒嗔。年數歲，忽求念珠，左右問：「何得此物？」恆言有，但諸人不知。始皇后雖惡終，然其所居之殿，及平素玩弄俱在。後保母抱公主從殿所過，因迴指云：「我珠在殿寶帳東北角。」使人求之，果得焉。出《廣異記》
馬家兒
相州滏陽縣智力寺僧玄高，俗姓趙氏。其兄子先身於同村馬家爲兒，至貞觀末死。臨死之際，顧謂母曰：「兒與趙宗家有宿因緣，死後當與宗爲孫。」宗即與其同村也。其母弗信，乃以墨點兒右肘。趙家妻又夢此兒來云：「當與孃爲息。」因而有娠。夢中所見，宛然馬家之子。産訖，驗其黑子，還在舊處。及兒年三歲，無人導引，乃自向馬家，云：「此是兒舊舍也。」出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷二十六引《冥報拾遺》。
采 娘
鄭氏，肅宗時爲潤州刺史。兄偘，嫂張氏，女年十六，名采娘，淑慎有儀。七夕夜，陳香筵祈於織女。是夜，夢雲輿羽蓋蔽空駐車，命采娘曰：「吾織女，汝求何福？」曰：「愿工巧耳。」乃遺一金針，長寸餘，綴於紙上，置裙帶中。令「三日勿語，汝當奇巧。不爾，化成男子」。經二日，以告其母。母異而視之，則空紙矣，其針跡猶在。張數女皆卒，采娘忽病而不言。張氏有娠，嘆曰：「男女五人矣，皆夭，復懷何爲？」將服藥以損之，藥至將服，采娘昏奄之内忽稱殺人。母驚而問之，曰：「某之身終當爲男子，母之所懷是也。聞藥至情急，是以呼耳。」母異之，乃不服藥。采娘尋卒，既葬，母悲念，乃收常所戲之物而匿之。未逾月，遂生一男。人有動所匿之物，兒啼哭，張氏哭女，其兒亦哭，罷即止。及能言，常收戲弄之物。官至柱史。出《史遺》
劉三復
劉三復者，以文章見知於李德裕。德裕在浙西，遣詣闕求試。及登第，歷任臺閣。三復能記三生之事，云曾爲馬，馬常患渴，望驛而嘶，傷其蹄則連心痛。後三復乘馬，磽確之地，「磽」《北夢瑣言》作「過磽」。必爲緩轡，有石，「有」《北夢瑣言》作「轍有」。必去之。其家不施門限，慮傷馬蹄也。其子鄴，敕賜及第，登廊廟，上表雪德裕，以朱崖靈柩歸葬洛中，報先恩也。士大夫美之。出《北夢瑣言》
《北夢瑣言》卷一引有此條。前半部分詳于本條：
唐大和中，李德裕鎮浙西，有劉三復者，少貧，苦學有才思。時中人齎御書至，以賜德裕。德裕試其所爲，謂曰：「子可爲我草表，能立就，或歸以創之？」三復曰：「文理貴中，不貴其速。」德裕以爲當言。三復又請曰：「漁歌樵唱，皆傳公述作，愿以文集見示。」德裕出數軸與之。三復乃體而爲表，德裕嘉之，因遣詣闕求試……
圓 觀
圓觀者，大曆末洛陽惠林寺僧。能事田園，富有粟帛；梵學之外，音律貫通。時人以「富僧」爲名，而莫知所自也。李諫議源，公卿之子，當天寶之際，以游宴歌酒爲務；父憕居守，陷於賊中，乃脱粟布衣，止於惠林寺，悉將家業爲寺公財，寺人日給一器食一杯飲而已。不置僕使，絶其知聞，唯與圓觀爲忘年友，促膝靜話，自旦及昏。時人以清濁不倫，頗生譏誚。
如此三十年，二公一旦約游蜀州，抵青城、峨嵋，同訪道求藥。圓觀欲游長安，出斜谷；李公欲上荆州，出三峽。爭此兩途，半年未決。李公曰：「吾已絶世事，豈取途兩京？」圓觀曰：「行固不由人，請出三峽而去。」遂自荆江上峽。
行次南浦，維舟山下，見婦女數人，條達錦鐺，負甕而汲。圓觀望而泣下，曰：「某不欲至此，恐見其婦人也。」李公驚問曰：「自上峽來，此徒不少，何獨泣此數人？」圓觀曰：「其中孕婦姓王者，是某託身之所，踰三載尚未娩懷，以某未來之故也。今日既見矣，即命有所歸。釋氏所謂『循環』也。」謂公曰：「請假以符呪，遣其速生，少駐行舟，葬某山下。浴兒三日，亦訪臨。若相顧一笑，即某認公也。更後十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與公相見之期也。」
李公遂悔此行，爲之一慟。遂召婦人，告以方書。其婦人喜躍還家。頃之，親族畢至，以枯魚酒獻於水濱。李公往，爲授朱字符；圓觀具湯沐，新其衣裝。是夕，圓觀亡而孕婦産矣。李公三日往觀新兒，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告於王，王乃多出家財，厚葬圓觀。明日，李公迴棹，言歸惠林。詢問觀家，方知已有理命。
後十二年秋八月，直詣餘杭，赴其所約。時天竺佛寺，山雨初晴，月色滿川，無處尋訪。忽聞葛洪川畔有牧豎歌《竹枝詞》者，乘牛叩角，雙髻短衣。俄至寺前，乃圓觀也。李公就謁曰：「觀公健否？」却向李公曰：「真信士矣。與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但愿勤修，勤修不墮，《甘澤謡》無「勤修」二字，疑衍。即遂相見。」李公以無由叙話，望之潸然。圓觀又唱《竹枝》，步步前去，山長水遠，尚聞歌聲。詞切韻高，莫知所謂。初到寺前，歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長有。「有」《甘澤謡》作「存」。」寺前又歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吴越溪山尋已遍，「溪山尋」《甘澤謡》作「山川遊」。却迴烟棹上瞿塘。」
後三年，李公拜諫議大夫，二年亡。「二」《甘澤謡》作「一」。出《甘澤謡》
本章完!