- 華佗
- 張仲景
- 吴太醫
- 句驪客
- 范光禄
- 徐文伯
- 徐嗣伯
- 腹瘕病
- 李子豫
- 徐之才
- 甄權
- 孫思邈
- 許裔宗
- 秦鳴鶴
- 盧元欽
- 周允元
- 楊玄亮
- 趙玄景
- 張文仲
- 郝公景
- 崔務
華 佗
魏華佗善醫。嘗有郡守病甚，佗過之，郡守令佗診候。佗退，謂其子曰：「使君病有異於常，積瘀血在腹中，當極怒嘔血，即能去疾，不爾，無生矣。子能盡言使君平昔之愆，吾疏而責之。」其子曰：「若獲愈，何謂不言？」於是具以父從來所爲乖誤者盡示佗，佗留書責罵之。父大怒，發吏捕佗，佗不至，遂嘔黑血升餘，其疾乃平。又有女子極美麗，過時不嫁，以右膝常患一瘡，膿水不絶。華佗過，其父問之，佗曰：「使人乘馬，牽一栗色狗，走三十里，歸而熱，截右足，「截」《全唐五代筆記》作「截犬」。柱瘡上。」俄有一赤蛇從瘡出，而入犬足中，其疾遂平。出《獨異志》
又後漢末有人得心腹瘕病，晝夜切痛。臨終，敕其子曰：「吾氣絶後，可剖視之。」其子不忍違言，剖之，得一銅鎗，容數合許。後華佗聞其病而解之。因出巾箱中藥，以投鎗，鎗即成酒焉。出《志怪》《北堂書鈔》卷一三五引有此條，作孔氏《志怪》。《御覽》卷七四三所引《志怪》、卷七五七所引孔氏《志怪》引有此條。
張仲景
何顒妙有知人之鑒。初，郡張仲景總角造顒，顒謂曰：「君用思精密，而韻不能高，將爲良醫矣。」仲景後果有奇術。
王仲宣年十七時，過仲景。仲景謂之曰：「君體有病，宜服五石湯。若不治，年及三十，當眉落。」仲宣以其賒遠，不治。後至三十，果覺眉落，其精如此。世咸嘆顒之知人。出《小説》
吴太醫
吴孫和寵鄧夫人。嘗醉舞如意，誤傷鄧頰，血流，嬌惋彌苦。命太醫合藥。言得白獺髓，雜玉與虎魄屑，當滅此痕。和以百金購得白獺，乃合膏。虎魄太多，及差，痕不滅，左頰有赤點如痣。出《酉陽雜俎》
句驪客
魏時，有句驪客善用針。取寸髮，斬爲十餘段，以針貫取之，言髮中虚也，其妙如此。出《酉陽雜俎》
范光禄
有范光禄者得病，兩脚並腫，不能履地。忽有一人，不自通名，徑入齋中，坐於光禄之側。光禄謂曰：「先不識君，那得見訪？」答云：「佛使我來理君病也。」光禄遂發衣示之。因以刀針腫上。倏忽之間，頓針兩脚及膀胱百餘下，出黄膿水三升許而去。至明日，並無針傷而患漸愈。出《齊諧記》
《御覽》卷七四三所引《齊諧記》引有此條，文字略詳。全文如下：
范光禄得病，腹脚並腫，不飲食。忽有一人，清朝不自通，遥進入光禄宅中，就光禄邊坐。光禄云：「先不識君，君那得來而不自通？」此人答曰：「佛使我來治君病。」發衣見之，因捉其脚，以甘刀針腫上。倏忽之間，頓針兩脚及膀胱百餘下，然不覺痛。復欲針腹，其兒黄門不聽。語竟，便去。後針孔中黄膿汁當出二三升許。至明曉，脚都差，針亦無孔，范甚喜。
徐文伯
宋徐文伯嘗與宋少帝出樂游苑門，徐文伯主要活動於劉宋後期，「少」當是「後廢」之誤。逢婦人有娠，帝亦善診候，診之曰：「是女也。」問文伯，伯曰：「一男一女，男在左邊，青黑色，形小於女。」帝性急，令剖之，文伯惻然曰：「臣請針之，必落。」便針足太陰，補手陽明。胎應針而落，果如所言。文伯有學行，不屈公卿，不以醫自業，爲張融所善，歷位泰山太守。
文伯祖熙之好黄老，隱於秦望山。有道士過乞飲，留一胡蘆曰：「君子孫宜以此道術救世，當得二千石。」熙開視之，乃扁鵲《醫經》一卷。因精學之，遂名振海内，仕至濮陽太守。
子秋夫爲射陽令。嘗有鬼呻吟，聲甚淒苦，秋夫問曰：「汝是鬼也？何所須？」鬼曰：「我姓斛斯，家在東陽，患腰痛而死，今雖爲鬼，疼痛猶不可忍。聞君善術，愿見救濟。」秋夫曰：「汝是鬼，無形，云何措治？」鬼曰：「君但縛芻作人，按孔穴針之。」秋夫如其言，爲針四處，又針肩井三處，設祭而埋之。明日，見一人來謝曰：「蒙君療疾，復爲設祭，除飢解疾，感惠實多。」忽然不見。當代服其通靈。出《談藪》
又宋明帝宮人患腰疼牽心，發即氣絶，衆醫以爲肉癥，徐文伯曰：「此髮瘕也。」以油灌之，則吐物如髮，稍稍引之，長三尺，頭已成蛇，能動。懸柱上，水滴盡，一髮而已，病即愈。出《談藪》
徐嗣伯
徐嗣伯字叔紹，善清言，精於醫術。曾有一軀，患滯瘀，「瘀」《南史》作「冷」。積年不差。嗣伯爲之診疾曰：「爲之診疾」《南史》作「爲診之」。「此尸注也，當須死人枕煮服之可愈。「須」《南史》作「取」，「可」作「乃」。」於是就古塚中得一枕，「就」《南史》作「往」，「得一」作「取」。枕以半邊腐缺，「以半」《南史》作「已一」。服之即差。後秣陵人張景，年十五，腹脹面黄，衆醫不療，「不」《南史》作「不能」。以問嗣伯。嗣伯曰：「此石蚘耳，句後《南史》有「極難療」三字。當以死人枕煮服之。「以」《南史》作「取」，「煮服」作「煮」。」依語煮枕，以服之，「服」《南史》作「湯投」。得大利，蚘蟲頭堅如石者，「蚘」《漢書》作「并蚘」，無「者」字。五六升許，「五六」《南史》作「五」。病即差。後沈僧翼眼痛，「眼」《南史》作「患眼」。又多見鬼物，以問之。「之」《南史》作「嗣伯」。嗣伯曰：「邪氣入肝，可覓死人枕煮服之。竟，可埋枕於故處。」如其言又愈。王晏知而問之曰：「知而問之」《南史》作「問之」。「三病不同，而皆用死人枕療之俱差，「療之」《南史》作「而」。何也？」答曰：「尸注者，鬼氣也。《南史》無「也」字，與後句連讀。伏而未起，故令人沈滯。得死人枕促之，「促」《南史》作「投」。魂氣飛越，不復附體，「不」《南史》作「不得」。故尸注可差。石蚘者，《南史》句後有「久蚘也」三字。醫療既僻，蚘蟲轉堅，世間藥不能除，「除」《南史》作「遣」。所以須鬼物驅之然後可散也。「也」《南史》作「故令煮死人枕也」。夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍魎，應須邪物以約其氣。「約其氣」《南史》作「鈎之故用死人枕也」。因而去之，「因而去之」《南史》作「氣因枕去」。所以令埋於故處也。「所以」《南史》作「故」，「故處」作「冢間」。」晏深嘆其神妙。《南史》無「晏深嘆其神妙」一句。出《南史》見《南史》（卷三十二列傳第二十二張邵）。
腹瘕病
昔有一人，與奴同時得腹瘕病。奴既死，令剖腹視之，得一白鼈。乃試以諸藥澆灌之，并納藥於腹中，悉無損動，乃繫鼈於牀脚。忽有一客來看之，乘一白馬。既而馬溺濺鼈，鼈乃惶駭，疾走避之。既繫之，不得去，乃縮藏頭頸足焉。病者察之，謂其子曰：「吾病或可以救矣。」乃試以白馬溺灌鼈，須臾，消成水焉。病者遂頓服升餘白馬溺，病即豁然除愈。出《續搜神記》
李子豫
許永爲豫州刺史，「許」《搜神後記輯校》作「路」。鎮歷陽。其弟得病，心腹堅痛。居一夜，忽聞屏風後有鬼言：「何不速殺之？明日李子豫來，以赤丸打汝，汝即死矣。」及旦，遂使人迎子豫。既至，病者忽聞腹中有呻吟之聲。子豫遂於巾箱中出八毒赤丸與服之。須臾，腹中雷鳴絞轉，大利，所病即愈。出《續搜神記》
徐之才
北齊右僕射徐之才善醫術，時有人患脚跟踵痛，諸醫莫能識之。窺之曰：「蛤精疾也。得之當由乘船入海，垂脚水中。」疾者曰：「實曾如此。」爲割之，得蛤子二箇，如榆莢。出《太原故事》即《太原事跡》，又名《太原事跡記》，《廣記》或作《太原事跡雜記》。
甄 權
甄權精究醫術，爲天下最。年一百三歲，唐太宗幸其宅，拜朝散大夫。出《譚賓録》文見《舊唐書》卷一九一《甄權傳》。
孫思邈
唐鄧王元裕，高祖第十八子也。好學，善談名理。與典籤盧照鄰爲布衣之交，常稱曰：「寡人之相如也。」照鄰，范陽人，爲新都尉，因染患疾，居于陽翟之具茨山，著《釋疾文》及《五悲》，雅有騷人之風，竟自沈于潁水而死。文見《舊唐書》卷一九〇上《盧照鄰傳》。
照鄰寓居于京城鄱陽公主之廢府。顯慶三年，詔徵太白山隱士孫思邈，亦居此府。思邈華原人，年九十餘，而視聽不衰。照鄰自傷年纔彊仕，沈疾困憊，乃作《蒺藜樹賦》，「蒺藜」《孫思邈傳》、《幽憂子集》卷一作「病梨」。以傷其禀受之不同，詞甚美麗。思邈既有推步導養之術，照鄰與當時知名之士宋令文、孟詵，皆執師資之禮。嘗問思邈曰：「名醫愈疾，其道何也？」思邈曰：「吾聞善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。故天有四時五行，日月相推，寒暑迭代。其轉運也，和而爲雨，怒而爲風，散而爲露，亂而爲霧，凝而爲霜雪，張而爲虹霓，此天之常數也。人有四肢五藏，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而爲榮衛，彰而爲氣色，發而爲音聲，此亦人之常數也。陽用其形，陰用其精，天人之所同也。及其失也，蒸則爲熱，否則生寒，結而爲瘤贅，陷而爲癰疽，奔而爲喘乏，竭而爲焦枯。診發乎面，變動乎形。推此以及天地，亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛飛流，此天地之危診也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之瘤贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不降，川澤涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針灸；聖人和之以至德，輔之以人事。故體有可消之疾，天有可消之災，通乎數也。」照鄰曰：「人事如何？」思邈曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」照鄰曰：「何謂也？」思邈曰：「心爲五臟之君，君以恭順爲主，故心欲小。膽爲五臟之將，將以果決爲務，故膽欲大。智者動象天，故欲圓。仁者靜象地，故欲方。《詩》曰『如臨深淵，如履薄冰』，爲小心也；『赳赳武夫，公侯干城』，爲大膽也。《傳》曰『不爲利回，不爲義疚』，行之方也。《易》曰『見幾而作，不俟終日』，智之圓也。」文見《舊唐書》卷一九一《孫思邈傳》。
照鄰又問：「養性之道，其要何也？」思邈曰：「天道有盈缺，人事多屯厄。苟不自慎而能濟於厄者，未之有也。故養性之士，先知自慎。自慎者，恆以憂畏爲本。《經》曰：『人不畏威，天威至矣。』憂畏者，死生之門，存亡之由，禍福之本，吉凶之源。故士無憂畏則仁義不立，農無憂畏則稼穡不滋，工無憂畏則規矩不設，商無憂畏則貨殖不盈，子無憂畏則孝敬不篤，父無憂畏則慈愛不著，臣無憂畏則勳庸不建，君無憂畏則社稷不安。故養性者，失其憂畏則心亂而不理，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏。應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。夫憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟爲勍敵，妻妾爲寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者，不拘於人；畏於己者，不制於彼。慎於小者，不懼於大；戒於近者，不懼於遠。能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷。五兵不能及，疫癘不能染，讒賊不能謗，毒螫不加害。知此則人事畢矣。」文見《册府元龜》卷八三六。
思邈尋授承務郞，直尚藥局。以永淳初卒，遺令薄葬，不設冥器，祭祀無牲牢。死經月餘，顔色不變，舉屍就木，如空衣焉。撰《千金方》三十卷行於代。本段文見《舊唐書》卷一九一《孫思邈傳》。出《譚賓録》
許裔宗
許裔宗名醫若神，當避宋太祖諱改。人謂之曰：「何不著書，以貽將來？」裔宗曰：「醫乃意也，在人思慮。又脈候幽玄，甚難别，意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是别脈，脈既精别，然後識病。病之於藥，有正相當者，唯須用一味，「用」《許胤宗傳》作「單用」。直攻彼病，即立可愈。今不能别脈，莫識病原，以情臆度，多安藥味。譬之於獵，不知兔處，多發人馬，空廣遮圍，或冀一人，偶然逢也。以此療病，不亦疎乎。脈之深趣，既不可言，故不能著述。」出《譚賓録》文見《舊唐書》卷一九一《許胤宗傳》。
秦鳴鶴
唐高宗苦風眩頭重，目不能視，召侍醫秦鳴鶴診之。秦曰：「風毒上攻，若刺頭出少血，愈矣。」天后自簾中怒曰：「此可斬也。天子頭上，豈是出血處耶？」鳴鶴叩頭請命。上曰：「醫人議病，理不加罪。且吾頭重悶，殆不能忍，出血未必不佳。朕意決矣。」命刺之。鳴鶴刺百會及腦戶出血。上曰：「吾眼明矣。」言未畢，后自簾中頂禮以謝之曰：「此天賜我師也。」躬負繒寶以遺之。出《譚賓録》
盧元欽
泉州有客盧元欽染大風，「風」《朝野僉載》作「瘋」，下同。唯鼻根未倒。屬五月五日，官取蚺蛇膽欲進，或言肉可治風，遂取一截蛇肉食之。三五日頓漸可，百日平復。出《朝野僉載》
又商州有人患大風，家人惡之，山中爲起茅舍。有烏蛇墜酒罌中，病人不知，飲酒漸差。罌底見蛇骨，方知其由也。出《朝野僉載》
周允元
則天時，鳳閣侍郞周允元朝罷入閣。太平公主喚一醫人自光政門入，見一鬼撮允元頭，二鬼持棒隨其後，直出景運門。醫白公主，公主奏之。上令給使覘問，在閣無事。食訖還房，午後如厠，長參典怪其久，思往候之，「思」《朝野僉載》作「私」，屬上句。允元踣面於厠上，目直視，不語，口中涎落。給使奏之，上問醫曰：「此可得幾時？」對曰：「緩者三日，急者一日。」上與錦被覆之，并牀舁送宅，止夜半而卒。上自爲詩以悼之。出《朝野僉載》
楊玄亮
久視年中，襄州人楊玄亮年二十餘，「玄」《朝野僉載》作「元」。於虔州汶山觀傭力。晝夢見天尊云：「我堂舍破壞，汝爲我修造，遣汝能醫一切病。」悟而説之，「悟而説」《朝野僉載》作「寤而悅」。試療無不愈者。贛縣里正背有腫，大如拳，亮以刀割之，數日平復。療病日獲十千，造天尊堂成，療病漸漸無效。出《朝野僉載》
趙玄景
如意年中，洛州人趙玄景病卒五日而蘇。云見一僧與一木，長尺餘，教曰：「人有病者，汝以此木拄之即愈。」玄景得見機上尺，乃是僧所與者。試將療病，拄之立差，門庭每日數百人。御史馬知己以其聚衆，追之禁左臺，病者滿於臺門。則天聞之，召入内。宮人病，拄之即愈。放出，任救病百姓。數月以後，得錢七百餘貫。後漸無驗，遂絶。出《朝野僉載》
張文仲
洛州有士人患應病，語即喉中應之。以問善醫張文仲，張經夜思之，乃得一法。即取《本草》，令讀之，皆應；至其所畏者，即不言。仲乃録取藥，合和爲丸。服之，應時而止。一云，問醫蘇澄云。出《朝野僉載》
郝公景
郝公景於泰山採藥，經市過。有見鬼者，怪群鬼見公景皆走避之。遂取藥和爲「殺鬼丸」。有病患者，服之差。出《朝野僉載》
崔 務
定州人崔務墜馬折足，醫令取銅末和酒服之，遂痊平。及亡後十餘年，改葬，視其脛骨折處，銅末束之。「銅」《朝野僉載》作「有銅」。出《朝野僉載》
本章完!