- 西王母
- 上元夫人
- 雲華夫人
- 玄天二女
西王母
西王母者，九靈太妙龜山金母也，一號太虚九光龜臺金母元君，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無爲，將欲啓廸玄功，化生萬物。先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣。理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母。金母生於神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔，以主元毓神玄奥。於砂莾之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。體柔順之本，爲極陰之元，位配西方，母養群品。天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隸焉。所居宮闕，在龜山春山。西那之都，崑崙之圃。閬風之苑，有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層玄室，紫翠丹房。左帶瑶池，右環翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飇車羽輪不可到也。所謂玉闕曁天，緑臺承霄，青琳之宇，朱紫之房，連琳綵帳，明月四朗。戴華勝，佩虎章，左侍仙女，右侍羽童。寶蓋沓映，羽摻廕庭。軒砌之下，植以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑶幹千尋，無風而神籟自韻，琅琅然皆九奏八會之音也。神州在崑崙之東南，故《爾雅》云「西王母，目下」是矣。又云，王母「蓬髮戴華勝，虎齒，善嘯」者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以《方天元統龜山九光之籙》，「方」或作「萬」。使制召萬靈，統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀。天尊上聖朝晏之會，考校之所，王母皆臨決焉。上清寶經，三洞玉書，凡有授度，咸所關預也。
昔黄帝討蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻變多方，徵風召雨，吹烟噴霧，師衆大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝，曰：「太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。」符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血爲文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：「我九天玄女也。」授帝以《三宮五意陰陽之略》，《太一遁甲六壬步斗之術》，《陰符之機》，《靈寶五符五勝之文》，遂克蚩尤於中冀，剪神農之後，誅榆罔於阪泉，天下大定。都于上谷之涿鹿。又數年，王母遣使白虎之神，乘白鹿，集于帝庭，授以《地圖》。其後虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環。舜即位，又授《益地圖》。遂廣黄帝之九州爲十有二州。王母又遣使獻舜白玉琯，吹之以和八風。《尚書帝驗期》曰：「王母之國，在西荒也。」
昔茅盈字叔申，王褒字子登，張道陵字輔漢，洎九聖七真，凡得道授書者，皆朝王母於崑陵之闕焉。時叔申、道陵侍太上道君，乘九蓋之車，控飛虬之軛，越積石之峰，濟弱流之津，浮白水，凌黑波，顧盼倐忽，詣王母於闕下。子登清齋三月，王母授以《瓊華寶曜七辰素經》。茅君從西城王君詣白玉龜臺，朝謁王母，求長生之道，曰：「盈以不肖之軀，慕龍鳳之年，欲以朝菌之脆，求積朔之期。」王母愍其勤志，告之曰：「吾昔師元始天王及皇天扶桑帝君，授我以玉佩金璫二景纏練之道，上行太極，下造十方，溉月咀日入天門，名曰《玄真之經》。今以授爾，宜勤修焉。」因敕西城王君一一解釋以授焉。
又周穆王時，命八駿與七華之士，使造父爲御，西登崑崙，而賓於王母。穆王持白珪重錦，以爲王母壽，事具《周穆王傳》。見卷二《周穆王》。
至漢武帝元封元年七月七日夜，降於漢宮。語在《漢武帝傳》内，見卷三《漢武帝》。此不復載焉。出《墉城集仙録》
上元夫人
上元夫人，道君弟子也。亦玄古已來得道，總統真籍，亞於龜臺金母。所降之處，多使侍女相聞，已爲賓侶焉。
漢孝武皇帝好神仙之道，禱醮名山，以求靈應。元封元年辛未七月七日夜，二唱之後，西王母降於漢宮。帝迎拜稽首，侍立久之。王母呼帝令坐，設以天厨，筵宴粗悉，命駕將去，帝下席叩頭，請留殷勤，王母復坐。乃命侍女郭密香，邀夫人同宴於漢宮。語在《漢武帝傳》中。見卷三《漢武帝》。
其後漢宣帝地節四年乙卯，咸陽茅盈，字叔申，受黄金九錫之命，爲東岳上卿司命真君太元真人。是時，五帝君授册既畢，各昇天而去。茅君之師乃總真王君，西靈王母與夫人降於句曲之山，金壇之陵，華陽天宮，以宴茅君焉。時茅君中君名固，字季偉，小君名衷，字思和，王母、王君授以靈訣，亦受《錫命紫素》之册，固爲定録君，衷爲保命君，亦侍貞會。王君告二君曰：「夫人乃三天真皇之母，上元之高尊，統領十方玉女之籍，汝可自陳。」二君下席再拜，求乞長生之要。夫人憫其勤志，命侍女宋辟非出紫錦之囊，開緑金之笈，以《三元流珠經》、《丹景道精經》、《隱地八術經》，《太極緣景經》，凡四部，以授二君。王母復敕侍女李方明，出丹瓊之函，披雲珠之笈，出《玉佩金瑞經》、《太霄隱書經》、《洞飛二景内書》，傳司命君。各授書畢，王母與夫人告去，千乘萬騎，昇還太空矣。出《漢武内傳》《杜光庭記傳十種輯校·墉城集仙録》卷二文較詳。
雲華夫人
雲華夫人，王母第二十三女，太真王大人之妹也。或作「夫人」。名瑶姬，受徊風混合萬景鍊神飛化之道。嘗東海遊還，過江上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。
時大禹理水，駐山下，大風卒至，崖振谷隕，不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斲石疏波，決塞導阨，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之崇巘之巓，顧盼之際，化而爲石。或倐然飛騰，散爲輕雲，油然而止，聚爲夕雨。或化游龍，或爲翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問諸童律。律曰：「天地之本者，道也。運道之用者，聖也。聖之品次，真人仙人也。其有禀氣成真，不修而得道者，木公金母是也。蓋二氣之祖宗，陰陽之原本，仙真之主宰，造化之元先，雲華夫人，金母之女也。昔師三元道君，受《上清寶經》，受書於紫清闕下，爲雲華上宮夫人。主領教童真之士，理在玉英之臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎禀化之形，是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地，經營動植，大包造化，細入毫髮，在人爲人，在物爲物，豈止於雲雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉。」禹然之，後往詣焉，忽見雲樓玉臺瑶宮瓊闕森然，既靈官侍衛，「既」或作「暨天」，須重斷句。不可名識。獅子抱關，天馬啓塗，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐于瑶臺之上，禹稽首問道，召禹使坐而言曰：「夫聖匠肇興，剖大混之一樸，「大」或作「太」。發爲億萬之體。發大藴之一苞，散爲無窮之物，故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀，兌離以正方位，山川以分陰陽，城廓以聚民，器械以衛衆，輿服以表貴賤，禾黍以備凶歉。凡此之制，上禀乎星辰，而取法乎神真，下以養有形之物也。是故日月有幽明，生殺有寒暑，雷震有出入之期，風雨有動靜之常。清氣浮乎上，而濁衆散于下。廢興之數，治亂之運，賢愚之質，善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之叙，吉凶之感，窮達之期，此皆禀之於道，懸之于天，而聖人爲紀也。性發乎天而命成乎人，立之者天，行之者道，道存則有，道去則非，道而無物不可存也。非修而道不可致也，玄老有言：『致虚極，守靜篤。萬物將自復。』復謂歸於道而常存也。出老子《道經》第十六章。道之用也，變化萬端，而不足其一。是故天參玄玄，地參混黄，人參道德。去此之外，非道也哉。長久之要者，天保其玄，地守其物，人養其氣，所以全也。則我命在我，非天地殺之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及於物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕受書，寶而勤之，我師三元道君曰：『上真内經，天真所寶，封之金臺。佩入太微，則雲輪上往，「往」或作「征」。神武抱關，振衣瑶房，遨宴希林，左招仙公，右棲白山，而下眄太空。汎乎天津，則乘雲騁龍。遊此名山，則真人詣房，萬人奉衞，山精伺迎。動有八景玉輪，靜則宴處金堂，亦謂之太上玉佩金璫之妙文也。』汝將欲越巨海而無飈輪，渡飛砂而無雲軒，陟阨塗而無所轝，涉泥波而無所乘。陸則困於遠絶，水則懼於漂淪，將欲以導百谷而濬萬川也。危乎悠哉，太上愍汝之至，亦將授以《靈寶真文》，陸策虎豹，水制蛟龍，斷馘千邪，檢馭群凶。以成汝之功也。其在乎陽明之天也。吾所授寶書，亦可以出入水火，嘯叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪八地，顛倒五星，久視存身，與天相傾也。」因命侍女凌容華，出丹玉之笈，開上清寶文以授，禹拜受而去。又得庚辰、虞余之助，遂能導波決川，以成其功，奠五岳，别九州，而天錫玄珪，以爲紫庭真人。
其後楚大夫宋玉，以其事言於襄王，王不能訪道要以求長生，築臺於高唐之館，作陽臺之宮以祀之。宋玉作《神仙賦》以寓情，荒淫穢蕪。高真上仙，豈可誣而降之也？有祠在山下，世謂之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。復有石天尊神女壇，側有竹，垂之若簪。有槁葉飛物着壇上者，竹則因風掃之，終歲瑩潔，不爲所汙。楚人世祀焉。出《墉城集仙録》
玄天二女
燕昭王即位二年，廣延國來獻善舞者二人：一名旋波，「波」《拾遺記》作「娟」。一名提謨，並玉質凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絶古無倫。或行無影跡，或積年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以孺珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞臺，乃召二人來側，時香風歘起，二人徘徊翔舞，殆不自支。王以纓縷拂之，二人皆舞。容冶妖麗，綺靡鸞翔，而歌聲輕颺。乃使女伶代唱其曲，清響流韻，雖飄梁動塵，未足加焉。其舞一名《縈塵》，言其體輕與塵相亂；次曰《集羽》，言其婉轉若羽毛之從風也；末曰《旋懷》，言其支體緬曼，若入懷袖也。
乃設麟文之席，散華蕪之香。「華」《拾遺記》作「荃」。香出波弋國，侵地則土石皆香，着朽木腐草，莫不蔚茂，以薰枯骨，則肌肉皆生。以屑鋪地，厚四五尺，「尺」《拾遺記》作「寸」，據文意當是「寸」。使二人舞其上，彌日無跡，體輕故也。時有白鸞孤翔，銜千莖穟。穟於空中自生，花實落地，即生根葉。一歲百穫，一莖滿車，故曰「盈車嘉穟」。麟文者，錯雜衆寶以爲席也，皆爲雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖麾之，舞者皆止。昭王知爲神異，處於崇霞之臺，設枕席以寢讌，遣人以衛之。王好神仙之術，故玄天之女，託形作二人。昭王之末，莫知所在。或遊於江漢，或在伊洛之濱。遍行天下，乍近乍遠也。出《王子年拾遺記》
本章完!