- 宣律師
宣律師
大唐乾封二年春二月，西明寺道律師逐靜在京師城南故淨業寺修道。「道律師」《法苑珠林校注》卷十四作「道宣律師」，疑衍「道」字。律師積德高遠，抱素日久。忽有一人來至律師所，致敬申禮，具叙暄凉。律師問曰：「檀越何處人？姓字誰耶？」答曰：「弟子姓王，名璠，是大吴之蘭臺臣也。昔康僧會師初至建業，孫主即未許之。令感希有之瑞，「令」《道宣律師感通録》作「合」。爲立非常之廟。於時天地神祇，咸加靈被，於三七日遂感舍利。吴主手執銅瓶，傾銅盤内。舍利所衝，盤即破裂。乃至火燒鎚試，俱不能損。闞澤、張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。今業在天，弘護佛法爲事。弟子是南方天王韋將軍下之使者。將軍事務極多，擁護三洲之佛法，有鬭爭凌危之事，無不躬往，和喻令解。今附和南天，欲即至前。事擁鬧，不久當至。具令弟子等共師言。「具」《道宣律師感通録》作「且」。」不久復有人來，云姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣説律相。初相見時，如俗禮儀，叙述緣由，多有次第，遂用忽忘。「用」《法苑珠林校注》卷十四作「有」。次又一人，云姓費氏，禮敬如前，云：「弟子迦葉佛時生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲所醉，弟子以宿愿力不交天欲，清淨梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲少有佛法，餘三天下佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下人少黠慧，煩惱難化。南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見毁禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上熏空界四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護佛法，尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中，最存弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並爲惑亂。將軍棲遑奔至，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起，爲韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。」因問律中諸隱文義，無不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現，但謂其靈而敬之，顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而諮請。且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。
宣師又以《感通記》問天人云：「益州成都多寶石佛者，何代時像，從地湧出？」答曰：「蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦葉佛時，有人於西洱河造之，擬多寶佛全身相也。在西洱河鷲山寺，有成都人往彼興易，請像將還。至今多寶寺處，爲海神蹋船所没。初取像，人見海神於岸上遊，謂是山鬼，「鬼」《法苑珠林校注》卷十四作「兔」，高麗藏本及《道宣律師感通録》作「芝」。遂即殺之。因爾神瞋覆没，人像俱溺，同在一船。其多寶舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。今向彼土，道由郎州，過大小不算三千餘里，方達西洱河。河大濶，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，經像尚存而無僧住。經同此文，時聞鍾聲。百姓殷實，每年二時供養古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜，其數極多。彼土諸人但言神冢，每發光明。人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去嶲州二千餘里。去天竺非遠，往往有至彼者。」
晉時有僧於此地見土墳，隨出隨除，終不可平。後見拆開，深怪其爾。乃深掘丈餘，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆麤大，數倍過於今人。即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。今時刼减命促，人小固其常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得。弟子化爲老人，指撝方便。須臾至周，滅法暫隱。到隋重興，更復出之。蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其花趺有多寶字，因遂名焉。又名多寶寺。又問：「多寶字是其隸書，出於亡秦之代，如何迦葉佛時已有神州書耶？」答曰：「亡秦李斯隸書，此乃近代遠承，隸書之興，興於古佛之世。見今南洲四面千有餘洲，莊嚴閻浮，一方百有餘國，文字言音同今唐國。但以海路遼遠，動數十萬里，重譯莫傳。故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，太學之大博也。周訪字源，出没不定，故《玉篇序》云：『有開春申君墓，得其銘文，皆是隸字。』檢春申是周武，「武」《道宣律師感通録》作「代」，疑是。六國同時，隸文則非吞併之日也。此國篆隸諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事？決非其耳目之所聞見也。」
又問：「今西京城西高四土臺，俗諺云：『是蒼頡造書臺。』如何云隸書字古時已有？」答曰：「蒼頡於此臺上增土造臺，觀鳥跡者，非無其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源。或云黄帝之臣，或云古帝王也。鳥跡之書，時變一途。今所絶有，無益之言不勞述也。」
又有天人，姓陸名玄暢，來謁律師，云：「弟子是周穆王時，生在初天。本是迦葉佛時天爲通化，故周時暫現。所問高四土臺者，其本迦葉佛於此第三會説法度人。至穆王時，文殊目連來化，穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆王云：『高四臺是迦葉佛説法處。』因造三會道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛。穆公不識，棄馬坊中，穢汙此像。護像神瞋，令公染疾。公又夢遊上帝，極被責。「責」《道宣律師感通録》作「責數」。既覺，問侍臣由余，由余便答云：『臣聞周穆王時，有化人來此土，云是佛神。穆王信之，於終南山造中天臺，高千餘尺，基址見在。又於蒼頡臺造神廟，名三會道場。公今所患，殆非佛爲之耶？』公聞大怖，語由余曰：『吾近獲一石人，衣冠非今所製，棄之馬坊，得非此是佛神耶？』由余聞，往視之，對曰：『此真佛神也。』公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等擎棄遠處。公又大怖，以問由余。答曰：『臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命，如護一子。所有供養，燒香而已。所可祭祀，餅果之屬。』公大悦，欲造佛像，時無工人，又問由余。答曰：『昔穆王造寺之側，應有工匠。』遂於高四臺南村内得一老人，姓王名安，年百八十。自云：『曾於三會道場見人造之。臣今年老，無力能作。所住村北有兄弟四人，曾於道場内爲諸匠執作，請追共造。』依言作之，成一銅像，相好圓備。公悦，大賞賫之。彼人得財，並造功德，於土臺上造重閣，高三百尺。時人號之高四臺，或曰高四樓。其人姓高，大者名四。或曰，兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之，故有高四之名，至今稱也。」
又問：「目連舍利弗，佛在已終，如何重見？」答曰：「同名六人，此目連非大目連也。至宇文周時，文殊師利化爲梵僧，來遊此土，云：『欲禮拜迦葉佛説法處。』並往文殊所住之處，名清凉山。遍問道俗，無有知者。時有智猛法師，年始十八，反問梵僧：『何因知有二聖餘跡？』答曰：『在秦都城南二十里，有蒼頡造書臺，即其地也。』又云：『在沙河南五十里，青山北四十里，即其處也。』又問：『沙河青山是何語？』答曰：『渭水終南山也。』此僧便從渭水直南而步，遂到高四臺，便云：『此是古佛説法處也。』於時智猛法師隨往禮拜，不久失梵僧所在。智猛長大，具爲太常韋卿説之。請其臺處，依本置寺。遂奏周主，名三會寺。至隋大業，廢入大寺。因被廢毁，配入菩提寺。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。釋迦如來得度大迦葉後十二年中，來至此臺。其下見有迦葉佛舍利。周穆王遊大夏，佛告：『彼土見有古塔，可返禮事。』王問：『何方？』佛答：『在鄗京之東南也。』西天竺國具有别傳，云歲長年是師子國僧，「云」《法苑珠林校注》卷十四作「去」。年九十九夏，是三果阿那舍人。聞斯勝跡，躬至禮拜。又奏請欲往北岱清凉山文殊師利菩薩坐處。皇帝聞喜，敕給驛馬内使及弟子官佐二十餘人，在處供給。諸官人弟子等，並乘官馬，唯長年一人少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。既到岱州清凉山，即便肘行膝步而上。至中臺佛堂，即是文殊廟堂。從下至上，可行三十餘里，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。至於七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿已，忽起，踴躍指揮，四方上下空界，具見文殊師利菩薩，聖僧羅漢。從者道俗數十人，有見有不見。復有一蟒蛇，身長數里，從北而來，直上長年。長年見喜，銜師脚過，變爲僧形。諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人心不驚動。種種靈應，不可具述。」
律師又問天人曰：「自昔相傳，文殊在清凉山領五百仙人説法。經中明文云文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號，如何偏在此方？」答曰：「文殊是諸佛之元帥，隨緣利見，應變不同。大士大功，非人境界，不勞評泊。「泊」《道宣律師感通録》作「薄」。但知仰信多在清凉山五臺之中。今屬北岱州西，見有五臺縣清凉府。皇唐已來，有僧名解脱，在巖窟亡來三十餘年，身肉不壞，似如入滅盡定。復有一尼，亦入定不動，各經多年。聖跡迦藍，菩薩聖僧，仙人仙花，屢有人見，具在别篇，豈得不信。」
又問：「今五臺山中臺之東南三十里，見有大孚靈鷲寺。兩堂隔澗猶存，南有花園，可二頃許，四時發彩，色類不同。四周樹圍。人移花栽，别處種植，皆悉不生，唯在園内，方得久榮。人究年月，莫知來由。或云漢明所立，或云魏孝文帝栽植。古老相傳，互説不同，如何爲實？」答曰：「但是二帝所作，「但」《法苑珠林校注》卷十四作「俱」，是。昔周穆之時，已有佛法。此山靈異，文殊所居。周穆於中造寺供養，及阿育王亦依此置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。其山形像似靈鷲山，名曰大孚。孚者，信也。帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文，以此臺不遠，「此」《法苑珠林校注》卷十四作「北」。常來禮謁。見人馬行跡，石上分明，其事可驗。豈唯五臺獨驗，今終南、太白、太華、五嶽名山，皆有聖人，爲住持佛法，令法久住。有人設供，感訃徵應，「訃」《法苑珠林校注》卷十四作「計」。事在别篇，不煩此述也。」
又問：「今凉州西蕃音盤和縣山裂像出，何代造耶？」答云：「迦葉佛時，有利賓菩薩，見此山人不信業報，以殺害爲事。於時住處有數萬家，無重佛法者。菩薩救之，爲立迦藍。大梵天王手造像身。初成以後，菩薩神力，能令如真佛不異，遊步説法，教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。於時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下壓之。菩薩揚威勸化，諸人便歘迴心，敬信於佛。所有殺具，變成蓮花，隨處街巷，華如種植。瑞像方攝神力。菩薩又勸諸清信士令造七寺，南北一百四十里，東西八十里，彌山亙谷，處處僧坊佛殿。營造經十三年，方得成就。同時出家者有二萬人，在七寺住，經三百年。彼諸人等現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發惡愿：『彼害我者及未成聖，我當害之。』若不加害，惡業便盡，我無以報。共吐大火，焚燒寺舍及彼聚落，一時焚蕩。縱盜得活，又以大水漂溺殺之，無一得存。時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中。寺破已後，下内石室，安置供養。年月既久，石生室滅，至劉薩訶師禮山，逆示像出。其薩訶者，前身元是利賓菩薩。身首别處，更在别篇也。」
又問：「江表龍光瑞像，人傳羅什將來，有言扶南所得，如何爲定？」答曰：「此非羅什所得，斯乃宋孝武帝征扶南獲之。昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那以神力加工匠，後三百年中鑿大石山，安置佛窟。從上至下，凡有五重，高三百餘尺。請彌勒菩薩指揮，作檀室處之。《玄奘法師傳》云百餘尺。《聖跡記》云高八丈，足趺八尺。六齋日常放光明。其初作時，羅漢將工人上天，三往方成。第二牛頭旃檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重。上四重閉，石窟暎徹，見人臟腑。第六百年有佛柰遮阿羅漢，生已母亡，復於生扶南國。念母重恩，從上重中取小檀像，令母供養。母終，生揚州，出家住新興寺，獲得三果。宋孝武征扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。母今見在，時往羅浮天台西方諸處。昔法盛曇無謁者，再往西方，有傳五卷，略述此緣。何忽云羅什法師背負而來耶？」
宣律師因問：「什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？」答曰：「其人聰明，善解大乘。已下諸人同時翻譯者，並儁又一代之寶也。「又」《法苑珠林校注》卷十四作「乂」。絶後光前，仰之所不及，故其所譯，以悟達爲先，得佛遺寄之意也。」
又問：「俗中常論，被秦姚興抑破重戒，云何得佛意耶？」答曰：「此非悠悠凡所籌度，何須評論。什師德行在三賢，「在」《法苑珠林校注》卷十四作「位在」。所在通化，刪繁補闕，隨機而作。故《大論》一部，十分略九。自餘經論，例此可知。冥祥感應，歷代彌新。深會聖旨，罕逢難遇。又蒙文殊指授，令其刪定，特異恆倫。「倫」《法苑珠林校注》卷十四作「論」。豈以别室見譏，頓亡玄致者也。」
又問：「邡州顯際寺山出石像者，何代所立？」答曰：「像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世後，育王第四女又造像塔，於此供養。於時此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時，亦於此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名，以顯寺額。」
又問：「金玉華宮南檀臺山上，「金」《法苑珠林校注》卷十四作「今」，疑是。有塼塔，面别四十步，下層極壯，四面石龕，傍有碎磚。又有三十餘窯塼，古老莫知何代，然每聞鍾聲？」答曰：「此穆王寺也，名曰靈山。至育王時，敕山神於此造塔。西晉末亂，五胡控權。劉曜於京都長安，數夢此山佛，見在磚塔中坐，語曜曰：『汝少飲酒，莫耽色欲，黜去邪佞，進用忠良。』曜不能從，後於洛陽酒醉落馬，爲石勒所擒。初，曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像坐小塼塔，與夢符同。便毁小塔，更造大者，高一十九級。並造寺宇，極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。曜没趙後，寺有四十三人修得三果。山神於今塔後又造一寺，供三果僧。山神往太白採取芝草，供養聖僧，皆獲延齡。寺今現在，凡人不見。所聞鍾聲，即是寺鍾也。其塔本基雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也。又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年，於玉華北慈烏川山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。有人異之，於鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，見今供養。」
又問：「荆州前大明寺旃檀像者，云是優填王所造，依傳從彼摸來，「摸」《法苑珠林校注》卷十四作「模」。將至梁朝。今京師復有。何者是本？」答曰：「大明是本像。梁高既崩，像來荆渚。至元帝承聖三年，周平梁後，收薄國寶，皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房内，多以財物贈遺使人，像遂得停。至隋開皇九年，文帝遣使人柳顧言往迎。寺僧又求像令鎮荆楚，顧是鄕人，從之。令别刻檀，將往恭旨。當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，爲造，即今西京大興善寺像是也。亦甚靈異。本像在荆州，僧以漆布幔之，相好不及真者。大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師，天人冥讚，遂悟開發。剥除漆布，真容重顯，大動信心，披覿靈儀。令檀所作，「令」《法苑珠林校注》卷十四作「全」。本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成興善像身，一一乖本。」
又問：「涪州相思寺側，多有古跡，篆銘勒之，不識其緣。此事云何？」答曰：「此迦葉佛時，有山神姓羅，名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡愿：『令我死後作大惡鬼，噉破戒人。』因愿受身，作此山神，多有眷屬。所主土地東西五千餘里，「主」《法苑珠林校注》卷十四作「王」。南北二千餘里。年噉萬人已上。此神本僧爲迦葉佛兄，「僧」《法苑珠林校注》卷十四作「曾」。後爲弟子。彼佛憐愍，故來教化。種種神變，然始調伏，與受五戒，隨識宿命，因不噉人。恐後心變，故佛留跡。育王於上起塔，在山頂，神便藏於石中。塔是白玉所作，其神現在。其郭下寺塔，育王所立，見付囑儀中。」
又問：「南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡。何也？」答曰：「此乃文殊聖者弟子爲此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化，遂識宿命，請爲留跡。我常禮事，得離諸惡。文殊爲現之，今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。别有一鬼，來居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請文殊爲現小跡，以化後神，又從正法。故今此山大小跡現，莫匪有由焉。見付囑儀。」
又問：「沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來久近耶？」答曰：「此窟迦葉佛釋迦佛二時備有。蓋往昔周穆王弟子造迦葉佛像也。」
又問：「渭南、終南二山，有佛面山、七佛澗者？」答曰：「此事同於前南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三緣覺在谷内住。」
又問：「此土常傳有佛，是殷時周昭、莊王等造，互説不同，如何取定？」答曰：「皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身則非凡見，並化登地以上。唯有化身，被該三千。百億釋迦，隨人所感，前後不定。或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中，前後咸傳一化。感見隨機，前後何定。若據法報，常自湛然，不足嘆也。「嘆」《道宣律師感通録》作「疑」。」
又問：「漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造。其事幽冥，「事」《法苑珠林校注》卷十四作「事匪」。難得其實。此事云何？」答曰：「此實不疑。爲育王第四女，厥貌非妍，久而未出。常恨其醜，乃圖佛形相，還如自身。成已發愿：『佛之相好，挺異於人，如何同我之形儀也。』以此苦邀，彌經年月。後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所愿。今北山玉華、荆州長沙、楊都高悝及京城崇敬寺像，並是育王第四女造。或有書其光趺，依梵本書。漢人讀者，罕識其文。育王因將此像令諸鬼神，隨緣所感，流傳開悟。今覩像面，莫非女形。「非」《法苑珠林校注》卷十四作「匪」。其崇敬寺地，本是戰場。西晉末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多。地下人骨，今掘猶得。所殺無辜，殘害酷濫。故諸神鬼攜以鎮之，令諸寃魂得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖載隆，佛法重起。」
又問：「幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？」答曰：「人禀七識，各有神，心識爲主。主雖前去，餘神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。戒破五神去，「戒」《法苑珠林校注》卷十四作「一戒」，疑是。餘者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神。亦戒戒之中，感得二百五十防衛。比丘若毁一重戒，但二十五神去，餘者恆隨。」
律師又問天人曰：「其蜀地簡州山三學一山寺，「州山」之「山」字，疑衍。空燈常照。因何而有？」答曰：「山有菩薩寺，迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之。寺名法燈，自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神李特續後供養，故至正月，處處燃燈，以供佛寺云爾。」出《法苑珠林》
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