猿中
- 張鋋
- 楊叟
- 孫恪
- 崔商
猿 中
張 鋋
吴郡張鋋，成都人。開元中，以盧溪尉罷秩，調選，不得補于有司，遂歸蜀。行次巴西，會日暮，方促馬前去，忽有一人自道左山逕中出，拜而請曰：「吾君聞客暮無所止，將欲奉邀，命某以請，愿隨某去。」鋋因問曰：「爾君爲誰，豈非太守見召乎？」曰：「非也，乃巴西侯耳。」鋋即隨之。入山逕行約百步，望見朱門甚高，人物甚多，甲士環衛，雖侯伯家不如也。又數十步，乃至其所，使者止鋋于門，曰：「愿先以白吾君，客當伺焉。」入久之而出，乃引鋋曰：「客且入矣。」
鋋既入，見一人立于堂上，衣褐革之裘，貌極異，綺羅珠翠，擁侍左右，鋋趨而拜。既拜，其人揖鋋昇階，謂鋋曰：「吾乃巴西侯也，居此數十年矣。適知君暮無所止，故輒奉邀，幸少留以盡歡。」鋋又拜以謝。已而命開筵致酒，其所玩用，皆華麗珍具。又令左右邀六雄將軍、白額侯、滄浪君，又邀五豹將軍、鉅鹿侯、玄丘校尉，且傳教曰：「今日貴客來，愿得盡歡宴，故命奉請。」使者唯而去。
久之乃至，前有六人皆黑衣，贔然其狀，曰六雄將軍，巴西侯起而拜，六雄將軍亦拜。又一人衣錦衣，戴白冠，貌甚獰，曰白額侯也，又起而拜，白額侯亦拜。又一人衣蒼，其質魁岸，曰滄浪君也，巴西侯又拜，滄浪亦拜。又一人被班文衣，似白額侯而稍小，曰五豹將軍也，巴西又拜，五豹將軍亦拜。又一人衣褐衣，首有三角，曰鉅鹿侯也，巴西揖之。又一人衣黑，狀類滄浪君，曰玄丘校尉也，巴西侯亦揖之。然後延坐，巴西南向坐，鋋北向，六雄、白額、滄浪處于東，五豹、鉅鹿、玄丘處于西。既坐，行酒命樂，又美人十數，歌者舞者，絲竹既發，窮極其妙。白額侯酒酣，顧謂鋋曰：「吾今夜尚食，君能爲我致一飽耶？」鋋曰：「未卜君侯所以尚者，愿教之。」白額侯曰：「君之軀可以飽我腹，亦何貴他味乎？」鋋懼，悚然而退。巴西侯曰：「無此理，奈何宴席之上，有忤貴客耶？」白額侯笑曰：「吾之言乃戲耳，安有如是哉，固不然也。」
久之，有告洞玄先生在門，愿謁白事。言訖，有一人被黑衣，頸長而身甚廣，其人拜，巴西侯揖之，與坐，且問曰：「何爲而來乎？」對曰：「某善卜者也，知君將有甚憂，故輒奉白。」巴西侯曰：「所憂者何也？」曰：「席上人將有圖君，今不除，後必爲害，愿君詳之。」巴西侯怒曰：「吾歡宴方洽，何處有怪焉！」命殺之。其人曰：「用吾言皆得安，不用吾言，則吾死君亦死，將若之何？雖有後悔，其可追乎？」巴西侯遂殺卜者，置于堂下。
時夜將半，衆盡醉而皆臥于榻，鋋亦假寐焉。天將曉，忽悸而寤，見己身臥于大石龕中。其中設繡帷，旁列珠璣犀象，有一巨猿狀如人，醉臥于地，蓋所謂巴西侯也。又見巨熊臥于前者，蓋所謂六雄將軍也；又一虎頂白，亦臥于前，所謂白額侯也；又一狼，所謂滄浪君也；又有文豹，所謂五豹將軍也；又一巨鹿，一狐，皆臥于前，蓋所謂鉅鹿侯、玄丘校尉也，而皆冥然若醉狀。又一龜，形甚異，死于龕前，乃向所殺洞玄先生也。
鋋既見，大驚，即出山逕，馳告里中人。里人相集得百數，遂執弓挾矢入山中，至其處；其後，猿忽驚而起，且曰：「不聽洞玄先生言，今日果如是矣。」遂圍其龕，盡殺之。其所陳器玩，莫非珍麗，乃具事以告太守。先是，人有持真珠繒帛塗至此者，俱無何而失，且有年矣，自後絶其患也。出《廣異記》
楊 叟
乾元初，會稽民有楊叟者，家以資産豐贍，聞于郡中。一日，叟將死，臥而呻吟，且僅數月。叟有子曰宗素，以孝行稱于里人。迨其父病，罄其産以求醫術。後得陳生者，究其原：「是翁之病，心也。蓋以財産既多，其心爲利所運，故心已離去其身。非食生人心，不可以補之。而天下生人之心，焉可致耶？如是，則非吾之所知也。」宗素既聞之，以爲生人心故不可得也，獨修浮圖氏法，庶可以間其疾。即召僧轉經，命工圖鑄其像，已而自賷食，詣郡中佛寺飯僧。
一日，因挈食去，誤入一山逕中，見山下有石龕，龕有胡僧，貌甚老而枯瘠，衣褐毛縷成袈裟，踞于磐石上。宗素以爲異人，即禮而問曰：「師何人也？獨處窮谷，以人跡不到之地爲家，又無侍者，不懼山野之獸有害于師乎？不然，是得釋氏之術者耶？」僧曰：「吾本是袁氏，祖世居巴山，其後子孫，或在弋陽，散游諸山谷中，盡能紹修祖業，爲林泉逸士，極得吟笑。「吟笑」《宣室志》作「吟嘯」，下同。人好爲詩者，多稱其善吟笑，于是稍聞于天下。有孫氏，亦族也，則多游豪貴之門；亦以善談謔，故又以之游于市肆間，每一戲，能使人獲其利焉。獨吾好浮圖氏，脱塵俗，栖心巖谷中不動，而在此且有年矣。常慕歌利王割截身體，及菩提投崖以伺餓虎，故吾啖橡栗，飲流泉，恨未有虎狼噬吾，吾亦甘受之。」
宗素因告曰：「師真至人，能捨其身而不顧，將以飼山獸，可謂仁勇俱極矣。雖然，弟子父有疾已數月，進而不瘳，某夙夜憂迫，計無所出。有醫者云：是心之病也，非食生人之心，固不可得而愈矣。今師能棄身于豺虎以救其餒，豈若捨命于人以惠其生乎？愿師詳之。」僧曰：「誠如是，果吾之志也。檀越爲父而求吾，吾豈有不可之意。且吾以身委于野獸，曷若惠人之生乎？然今日尚未食，愿致一飯而後死也。」宗素且喜且謝，即以所挈食置于前。僧食之立盡，而又曰：「吾既食矣，當亦奉教，然俟吾禮四方之聖也。」于是整其衣，出龕而禮，禮東方已畢，「東」《宣室志》作「四」。忽躍而騰上一高樹。宗素以爲神通變化，殆不可測。
俄召宗素，厲而問曰：「檀越向者所求何也？」宗素曰：「愿得生人心，以療吾父疾。」僧曰：「檀越所愿者，吾已許焉。今欲先説《金剛經》之奥義，且聞乎？」宗素曰：「某素尚浮圖氏，今日獲遇吾師，安敢不聽乎？」僧曰：「《金剛經》云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』檀越若要取吾心，亦不可得矣。」言已，忽跳躍大呼，化爲一猿而去。宗素驚異，惶駭而歸。出《宣室志》
孫 恪
廣德中，有孫恪秀才者，因下第，游于洛中。至魏王池畔，忽有一大第，土木皆新，路人指云：「斯袁氏之第也。」恪逕往叩扉，無有應聲。戶側有小房，簾帷頗潔，謂伺客之所。恪遂褰簾而入。良久，忽聞啓關者，一女子光容鑒物，艷麗驚人，珠初滌其月華，柳乍含其烟媚，蘭芬靈濯，玉瑩塵清。恪疑主人之處子，但潛窺而已。女摘庭中之萱草，凝思久立，遂吟詩曰：「彼見是忘憂，此看同腐草。青山與白雲，方展我懷抱。」吟諷慘容。後因來褰簾，忽覩恪，遂驚慚入戶，使青衣詰之曰：「子何人，而夕向于此？」恪乃語以税居之事，曰：「不幸衝突，頗益慚駭，幸望陳達于小娘子。」青衣具以告。女曰：「某之醜拙，况不修容。郞君久盼簾帷，當盡所覩，豈敢更迴避耶？愿郞君少佇内廳，當暫飾裝而出。」
恪慕其容美，喜不自勝，詰青衣曰：「誰氏之子？」曰：「故袁長官之女，少孤，更無姻戚，唯與妾輩三五人據此第耳。小娘子見求適人，但未售也。」良久，乃出見恪，美艶愈于向者所覩。命侍婢進茶果，曰：「郞君即無第舍，便可遷囊橐于此廳院中。」指青衣謂恪曰：「少有所須，但告此輩。」恪愧荷而已。恪未室，又覩女子之婉麗如是，乃進媒而請之。女亦忻然相受，遂納爲室。袁氏贍足，巨有金繒，而恪久貧，忽車馬煥若，服玩華麗，頗爲親友之疑訝，多來詰恪，恪竟不實對。恪因驕倨，不求名第，日洽豪貴，縱酒狂歌。如此三四歲，不離洛中。
忽遇表兄張閒雲處士，恪謂曰：「既久暌間，頗思從容，愿携衾綢，一來宵話。」張生如其所約。及夜半將寢，張生握恪手，密謂之曰：「愚兄于道門曾有所授，適觀弟詞色，妖氣頗濃，未審别有何所遇？事之巨細，必愿見陳。不然者，當受禍耳。」恪曰：「未嘗有所遇也。」張生又曰：「夫人禀陽精，妖受陰氣，魂掩魄盡，人則長生；魄掩魂消，人則立死。故鬼怪無形而全陰也，仙人無影而全陽也。陰陽之盛衰，魂魄之交戰，在體而微有失位，莫不表白于氣色。向觀弟神采，陰奪陽位，邪干正腑，真精已耗，識用漸隳，津液傾輸，根蒂蕩動，骨將化土，顔非渥丹，必爲怪異所鑠，何堅隱而不剖其由也？」恪方驚悟，遂陳娶納之因。張生大駭曰：「只此是也，其奈之何？」恪曰：「弟忖度之，有何異焉？」張曰：「豈有袁氏海内無瓜葛之親哉？又辨慧多能，足爲可異矣。」遂告張曰：「某一生邅迍，久處凍餒，因滋婚娶，頗似蘇息，不能負義，何以爲計？」張生怒曰：「大丈夫未能事人，焉能事鬼？傳云，妖由人興。人無釁焉，妖不自作。且義與身孰親？身受其災，而顧其鬼怪之恩義，三尺童子，尚以爲不可，何况大丈夫乎？」張又曰：「吾有寶劍，亦干將之儔亞也，凡有魍魎，見者滅没，前後神驗，不可備數。詰朝奉借，倘攜密室，必覩其狼狽，不下昔日王君攜寶鏡而照鸚鵡也。《古鏡記》。不然者，則不斷恩愛耳。」
明日，恪遂受劍。張生告去，執手曰：「善伺其便。」恪遂攜劍，隱于室内，而終有難色。袁氏俄覺，大怒而責恪曰：「子之窮愁，我使暢泰，不顧恩義，遂興非爲。如此用心，則犬彘不食其餘，豈能立節行于人世也？」恪既被責，慚顔惕慮，叩頭曰：「受教于表兄，非宿心也。愿以飲血爲盟，更不敢有他意。」汗落伏地。袁氏遂搜得其劍，寸折之，若斷輕藕耳。恪愈懼，似欲奔迸。袁氏乃大笑曰：「張生一小子，不能以道義誨其表弟，使行其兇險，來當辱之。然觀子之心，的應不如是。然吾匹君已數歲也，子何慮哉？」恪方稍安。後數日，因出，遇張生，曰：「無何使我撩虎鬚，幾不脱虎口耳！」張生問劍之所在，具以實對。張生大駭曰：「非吾所知也。」深懼而不敢來謁。
後十餘年，袁氏已鞠育二子。治家甚嚴，不喜參雜。後恪之長安，謁舊友人王相國縉，遂薦于南康張萬頃大夫爲經略判官，挈家而往。袁氏每遇青松高山，凝睇久之，若有不快意。到端州，袁氏曰：「去此半程，江壖有峽山寺，我家舊有門徒僧惠，幽居于此寺，别來數十年。僧行夏臘極高，能别形骸，善出塵垢。倘經彼設食，頗益南行之福。」恪曰：「然。」遂具齋蔬之類。及抵寺，袁氏欣然，易服理粧，携二子詣老僧院，若熟其逕者。恪頗異之。遂將碧玉環子以獻僧曰：「此是院中舊物。」僧亦不曉。及齋罷，有野猿數十，連臂下于高松，而食于生臺上，後悲笑捫蘿而躍。袁氏惻然。俄命筆題僧壁曰：「剛被恩情役此心，無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長笑一聲烟霧深。」乃擲筆于地，撫二子，咽泣數聲，語恪曰：「好住好住，吾當永訣矣。」遂裂衣化爲老猿，追笑者躍樹而去。將抵深山，而復返視。恪乃驚懼，若魂飛神喪。良久，撫二子一慟。
乃詢于老僧，僧方悟：「此猿是貧道爲沙彌時所養。開元中，有天使高力士經過此，憐其慧黠，以束帛而易之。聞抵洛京，獻于天子。時有天使來往，多説其慧黠過人，長馴擾于上陽宮内，及安史之亂，即不知所之。於戲！不期今日更覩其怪異耳。碧玉環者，本訶陵胡人所施，當時亦隨猿頸而往。今方悟矣。」恪遂惆悵，艤舟六七日，携二子而迴棹，不復能之任也。出《傳奇》
崔 商
元和中，荆客崔商上峽之黔，秋水既落，舟行甚遲。江濱有溪洞，林木勝絶，商因杖策徐步，窮幽深入。不三四里，忽有人居，石橋竹扉，板屋茅舍，延流詰曲，景象殊迥。商因前詣，有尼衆十許延客，姿貌言笑，固非山壑之徒。即升其居，見廷内舍上，多曝果栗，及窺其室，堆積皆滿。須臾，則自外齋負衆果累累而去。商謂其深山窮谷，非能居焉，疑爲妖異，忽遽而返。衆尼援引留連，詞意甚懇。商既登舟，訪于舟子，皆曰：「此猿猱耳。前後遇者非一。賴悟速返，不爾，幾爲所殘。」商即聚僮僕，挾兵杖，亟往尋捕，則無踪跡矣。出《集異記》本條記精怪之事，今從李劍國《唐五代志怪傳奇敘録》定爲陸勳《集異記》之文。
本章完!