- 周穆王
- 燕昭王
- 彭祖
- 魏伯陽
周穆王
周穆王，名滿，房后所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以倣黄帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父爲御。得白狐玄貉，以祭於河宗。導車涉弱水，魚鼈黿鼉以爲梁，遂登於春山。又觴西王母於瑶池之上。王母謡曰：「白雲在天，道里悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。」王答曰：「余歸東土，和洽諸夏，萬民平均。吾顧見汝，比及三年，將復而野。」又至於雷首太行，遂入於宗周。時尹喜既適流沙，草栖於終南之陰。王追其舊跡，招隱士尹輒、杜冲居於草栖之所，因號樓觀，駕從詣焉。祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復安。王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實。又登群玉山，西王母所居。皆得飛靈冲天之道。而示跡託形者，蓋所以示民有終耳。况其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎？又云，西王母降穆王之宮，相與昇雲而去。出《仙傳拾遺》
燕昭王
燕昭王者，噲王之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，爲王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無爲，可以致道。王行之既久，谷將子乘虚而集，告於王曰：「西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要。」後一年，王母果至。與王遊燧林之下，説炎皇鑽火之術，然緑桂膏以照夜。忽有飛蛾銜火，集王之宮，得圓丘砂珠，結而爲佩。王登捱日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降於燕宮，而昭王狥於攻取，不能遵甘需澄靜之旨。王母亦不復至。甘需曰：「王母所設之饌，非人世所有。玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虚凝純白，保其遐齡耳。」甘需亦昇天而去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭，子惠王立矣。出《仙傳拾遺》
彭 祖
彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不卹世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身爲事。王聞之，以爲大夫。常稱疾閑居，不與政事。善於補導之術，服水桂、雲母粉、麋角散。常有少容，然性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無爲。少周遊，時還獨行，人莫知其所詣。伺候竟不見也。有車馬而不常乘，或數百日，或數十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣内息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體，頭面九竅，五臓四肢，至于毛髮，皆令具至。覺其氣雲行體中，故于鼻口中達十指末，尋即體和。王自往問訊，不告。致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。
又采女者，亦少得道，知養性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。三奉事之於掖庭，「三」疑是「王」。立爲華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道於彭祖。既至，再拜，請問延年益壽之法。彭祖曰：「欲舉形登天，上補仙官，當用金丹。此元君太一所以白日昇天也。此道至大，非君王之所能爲。其次，當愛養精神。服藥草，可以長生，但不能役使鬼神，乘虚飛行。身不知交接之道，縱服藥，無益也。能養陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母。遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷，令肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世。所聞又淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里。能終歲不食，亦能一日九食，真可問也。」
采女曰：「敢問青精先生是何仙人者也？」彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階。或化爲鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海，翺翔名山。或食元氣，或茹芝草。或出入人間而人不識；或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化爲蛤，雉化爲蜃，失其本真，更守異氣，余之愚心，未愿此已。人道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅彊，顔色和澤，老而不衰，延年久視，長在世間。寒温風濕不能傷，鬼神衆精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毁譽不爲累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。不及此者，傷也。小復曉道，可得二百四十歲，加之可至四百八十歲，盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已。夫冬温夏凉，不失四時之和，所以適身也。美色淑姿，幽閑娛樂，不致思慾之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以悦視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遯不還，故絶其源。故有上士别牀，中士異被。服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反爲害也。不知其經脈損傷，血氣不足，内理空疎，髓腦不實，體已先病。故爲外物所犯，因氣寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病也。夫遠思彊記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉。男女相成，猶天地相生也。所以神氣導養，使人不失其和，天地得交接之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有殘傷之期。能避衆傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生産萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道，則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之術，及念體中萬神，有舍影守形之事，一千七百餘條。及四時首向，責己謝過，臥起早晏之法，皆非真道。可以教初學者，以正其身。人愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人爲道不務其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書謂之輕淺，而不盡服誦。觀夫《太清北神中經》之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉！又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之，終不能行，是非仁人之意也。但知房中閉氣，節其思慮，適飲食，則得道也。吾先師初著《九都》、《節解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無爲》、《開明》、《四極》、《九室》諸經，萬三千首，爲以示始涉門庭者耳。」
采女具受諸要以教王，王試之有驗。殷王傳彭祖之術，屢欲秘之，乃下令國中有傳祖之道者誅之。又欲害祖以絶之。祖知之，乃去，不知所之。其後七十餘年，聞人於流沙之國西見之。王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖婬，王失道而殂。俗間言傳彭祖之道殺人者，由於王禁之故也。
後有黄山君者，修彭祖之術，數百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以爲《彭祖經》。出《神仙傳》
魏伯陽
魏伯陽者，吴人也。本高門之子，而性好道術。後與弟子三人入山，作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：「丹雖成，然先宜與犬試之。若犬飛，然後人可服耳。若犬死，即不可服。」乃與犬食，犬即死。伯陽謂諸弟子曰：「作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意。服之恐復如犬。爲之奈何？」弟子曰：「先生當服之否？」伯陽曰：「吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復還。死之與生，吾當服之。」乃服丹入口，即死。弟子顧視相謂曰：「作丹以求長生，服之即死，當奈此何？」獨一弟子曰：「吾師非常人也，服此而死，得無意耶？」因乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰：「所以得丹者，欲求長生耳。今服之既死，焉用此爲？不服此藥，自可更得數十歲在世間也。」遂不服，乃共出山，欲爲伯陽及死弟子求棺木。二子去後，伯陽即起，將所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄕里人，寄謝二弟子。乃始懊恨。伯陽作《參同契》、《五行相類》，《舊唐書》卷四十七《經籍志下》著録魏伯陽撰《周易五相類》一卷，《新唐書》卷五十九《藝文志三》同。《五行相類》應作《五相類》。凡三卷。其説似《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意，而世之儒者不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。出《神仙傳》
本章完!