- 竺惠慶
- 卞悦之
- 張暢
- 王玄謨
- 釋道冏
- 伏萬壽
- 彭子喬
- 釋慧和
- 齊建安王
- 毛德祖
- 李儒俊
- 沈甲
- 張達
- 孫敬德
- 高荀
- 史雋
- 東山沙彌
- 徐善才
- 杜智楷
- 張氏
- 許儼
- 僧道憲
- 成珪
- 王琦
竺惠慶
宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經行修明。元嘉十二年，荆揚大水，惠慶將入廬山，船至江而暴風忽起。同旅已得依浦，唯惠慶舫飄颺中江，風疾浪湧，唯待淪覆。惠慶正心端意，誦《觀世音經》。洲際之人望見其舫迎飆截流，如有數十人牽挽之者，逕到其岸，一舫全濟。出《法苑珠林》
卞悦之
宋居士卞悦之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦爲取妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，發愿誦《觀音經》千遍。其數垂竟，妾即有娠，遂生一男。時即元嘉十四年也。出《冥祥記》
張 暢
宋張暢，常奉持觀音。南譙之搆逆也，暢不從，王欲害之，夜夢觀世音曰：「汝不可殺暢。」遂不敢害。及王敗，暢繫獄，誦《觀世音經》千遍，鎖寸寸斷。獄司易之，復斷。吏白曰：「釋之。」出《談藪》
王玄謨
宋太原王玄謨，爽邁不群，北征失律，軍法當死，夢人謂之曰：「汝誦觀世音千遍，可得免禍。」謨曰：「命懸旦夕，千遍何可得？」乃授云：「觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我情。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心。」既而誦滿千遍。將就戮，將軍沈慶之諫，遂免。歷位尚書、金紫、豫州刺史。出《談藪》
釋道冏
姚秦沙門釋道冏，弘始十八年，師道懿遣至河南霍山采鍾乳。與同道道朗等四人共行，持炬深穴，入且三里，遇一深流，横木而過。冏最先濟，後輩墜水而死。時火又滅，冥然昏暗。冏生念已盡，慟哭而已。猶故一心呼觀世音，誓愿：「若蒙出路，供百人會，表報威神。」經一宿而見小光炯然，狀若螢火，倐忽之間，穴中盡明。於是見路，得出岩下。由此信悟彌深，屢覩靈異。
元嘉十九年，臨川王作鎮廣陵，請冏供養。其年九月，於西齋中作十日觀世音齋。已得九日，夜四更盡，衆僧皆眠。冏起禮拜謝，欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉半身出。見一佛螺髻，分明了了。有一長人著平上幘，布袴褶，手把長刀，貌極雄異。捻香授道冏，道冏時不肯受。壁中沙門語云：「冏公可爲受香，以覆護主人。」俄而霍然，無所復見。當此之時，都不見衆會諸僧，唯覩所置釋迦文行像而已。出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷六十五引《冥祥記》。
伏萬壽
伏萬壽，平昌人。宋元嘉十九年在廣陵爲衛府參軍。假訖返州，四更初，涉江，長波安流，至中而風起如箭，時又極暗，莫知所向。萬壽先奉法，唯一心歸命觀世音，念無間息。倏爾與船中數人同覩北岸有光，狀如村火，喜曰：「此必是陽火也。「陽」《法苑珠林校注》作「歐陽」。」迴船趨之，未旦而至。問彼人，皆云：「昨夜無燃火者。」於是方悟神力焉。出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷二十七引《冥祥記》。
彭子喬
宋彭子喬者，益陽縣人也。任本郡主簿，事太守沈文龍。建元元年，以罪被繫。子喬少年嘗出家，還俗後，常誦《觀世音經》。時文龍盛怒，防械稍急，必欲殺之。子喬憂懼，無復餘計，唯至誠誦經，至百餘遍，疲而晝寢。同繫者有十許人，亦俱睡。有湘西縣吏杜道榮亦繫在獄，乍寐乍寤，不甚得熟。忽有雙白鶴集子喬屏風上。有頃，一鶴下至子喬邊，時復覺如美麗人。道榮起，見子喬雙械脱在脚外，而械痕猶在焉。道榮驚視，子喬亦寤。視械咨嗟，「視」《法苑珠林校注》卷二十七作「共視。問道榮曰：「道榮」《法苑珠林校注》卷二十七作「子喬」，據文意，作「子喬」是。「有所夢不？」答曰：「不夢。」道榮以所見説之。子喬雖知必己，尚慮獄家疑其欲叛，乃取械著之。經四五日而蒙釋放。出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷二十七引《冥祥記》。
釋慧和
宋慧和沙門者，京師衆造寺僧也。義嘉之難，和猶爲白衣，屬劉胡部下。胡常遣將士數十人，作諜東下，和亦預行。行至鵲渚，而值臺軍西上。諜衆離散，各逃草澤。和得竄下，至新林，見野老，衣服縷弊。和乃以貌整袴褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸游軍捕此散諜，視和形色，疑而問之。和答對謬略，因被笞掠，登時見斬。和自散走，便恆誦念《觀世音經》。至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。和於是出家，遂成精業。出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷二十七引《冥祥記》。
齊建安王
齊建安王患瘡，念《觀音》不息，夜夢見觀音，手爲傅藥，明旦瘡愈也。出《感應傳》
毛德祖
滎陽人毛德祖，初投江南，偷道而過，道逢虜騎所追，伏在路側蓬蒿，半身猶露，分意受死。合家念《觀世音》，俄然雲起雨注，得免死也。出《辯正論》
李儒俊
隊主李儒俊鎮虎牢，爲魏虜所圍，危急欲降。夜踰城出，見賊縱横並卧，儒俊乃一心念《觀世音》，便過賊處，趨空澤。賊即隨來，儒俊便入草，未及藏伏，賊掩至。儒俊驚恐，一心專念《觀音經》，忽得馬馳去，因此遂得脱。出《辯正論》
沈 甲
吴郡人沈甲，被繫處死。臨刑市中日，誦觀音名號，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一云，吴人陸暉繫獄分死。乃令家人造觀音像，冀得免死。臨刑三刀，其刀皆折。官問之故，答云：「恐是觀音慈力。」及看像項上，乃有三刀痕現，因奏獲免。出《宣驗記》
張 達
張達有罪繫獄，分當受死。乃專念《觀世音》，鎖械自脱，因遂獲免，終身齋戒。出《張氏傳》本條見於《辯正論》卷七所引《張氏别傳》。查書志著録張大（《唐志》作「太」）素《燉煌張氏家傳》、張茂樞《河東張氏家傳》，二者之一或即本書索引，或另有他書。《御覽》有《張氏家傳》，按二書同事編纂，且編纂者都同一人，則本書所引，脫一「家」字。
孫敬德
東魏孫敬德，天平中，定州募士，奉釋教，嘗造觀音像，自加禮敬。後爲刼賊所引，不勝拷楚。忽夢一沙門，令誦《救生觀世音》千遍。執縛臨刑，誦念數滿，刀自折爲三段，膚頸不傷。三易其刀，終折如故。所司以狀奏聞，丞相高歡表請免死。及歸，覩其家觀音像，項有刃跡三。敕寫其經，布於世，今謂《高王觀世音經》。自晉、宋、梁、陳、秦、趙國，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，得救者不可勝紀。出《續高僧傳》原作《冥祥記》。《法苑珠林》注出《唐高僧傳》。《法苑珠林》（百卷本）卷一三亦引有此條，注出《齊志》、《旌異》。文字不同。《天中記》卷三六所引《北史》、《續高僧（傳）》、《報應記》引有此條。事涉東魏，必非出自《冥祥記》。
高 荀
滎陽高荀，年已五十，爲殺人被收，鎖項地牢，分意必死。同牢人云：「努力共念觀音。」荀云：「我罪至重，甘心受死，何由可免？」同禁勸之，因始發心，誓當捨惡行善。專念觀音：「不離造次，若得免脱，愿起五層浮圖，捨身作奴，供養衆僧。」旬日用心，鉗鎖自解。監司驚懼，語荀云：「若佛神憐汝，斬應不死。」臨刑之日，舉刀刃斷，奏得原免。出《宣驗記》
史 雋
史雋有學識，奉道而慢佛，常語人云：「佛是小神，不足事也。」每見尊像，恆輕誚之。後因病脚攣，種種祈福，都無效驗。其友人趙文謂曰：「經道福中佛福第一，可試造觀音像。」雋以病急，如言鑄像。像成，夢觀音，果得差。出《宣驗記》
東山沙彌
隋開皇初，有揚州僧，忘其本名。誦通《涅槃》，自矜爲業。岐州東山下村中沙彌，誦《觀世音經》。二俱暴死，同至閻羅王所，乃處沙彌金高座，甚敬之。處《涅槃》僧銀高座，敬心稍惰。僧情大恨，問沙彌住處。既蘇，從南來至岐州，訪得沙彌，具問所由。沙彌云：「每誦《觀音》，於别所，衣淨衣，燒名香呪愿，然後乃誦，斯法不怠，更無他術。」彼謝曰：「吾罪深矣。所誦《涅槃》，威儀不整，身口不淨。於今驗矣。」出《法苑珠林》《法苑珠林校注》卷十八引有此條，文字略異 。
徐善才
唐武德中，醴泉縣人徐善才常修齋戒，誦《觀世音經》，逾千遍。曾往京城延興寺修營功德。及還家，道逢胡賊。賊所掠漢人千百，將向洪崖，次第殺之。善才知不免，唯至心念《觀音經》。當殺之時，了不自覺，至初夜方悟，身在深澗樹枝上，去岸三百餘尺。以手摩項，覺微痛而無傷。漸下樹，循澗南行，可五六十里，天漸曉，去賊已遠，得官路，遂還家。琬法師嘗説此事。出《法苑珠林》見於《法苑珠林校注》卷六十五，文字詳於本書。
杜智楷
杜智楷，曹州離狐人，少好釋典，不仕不娶。被僧衣，隱居太山，以讀誦爲事。唐貞觀二十一年，於山中還，忽患疾垂死，以袈裟覆體，昏然如夢。見老母及美女十數，「數」《冥報拾遺》作「數人」。屢來相擾，智楷端然不動。漸相逼斥，並云：「輿智楷擲置北澗裹。」遂總近前，同執捉，有攬著袈裟者，忽齊聲念佛，却後懺悔，請爲造阿彌陀佛，誦觀音菩薩三十餘遍。少間，遂覺體上大汗，即愈。離狐，今濟陰也。出《法苑珠林》《法苑珠林》卷三六引《冥報拾遺》。
張 氏
陳玄範妻張氏，精心奉佛，恆愿自作一金像，終身供養。有愿莫從，專心日久，忽有觀世音金像連光五尺，現高座上。衆嘆其精感所致。出《辯正論》
許 儼
唐龍朔、麟德中，京師永興坊許儼取魚爲業。後患疾，冥然若死，身赤如火，痛似火炙。自云：但見火車來燒身，官府責取魚多，遣生受罪，已經數日，乍生乍死。親戚勸作功德，遂造觀音像兩軀，仍令合家不食酒肉，病遂差。出《法苑珠林》今本《法苑珠林》無。
僧道憲
唐聖善寺僧道憲，俗姓元氏，開元中，住持於江州大雲寺，法侶稱之。時刺史元某欲畫觀世音七鋪，以憲練行，委之勾當。憲令畫工持齋潔己，諸綵色悉以乳頭香代膠，備極清淨，元深嘉之。事畢，往預寧斫排，造文殊堂。排成將還，忽然墮水，江流湍急，同侶求拯無由。憲墮水之際，便思念觀世音，見水底有異光，久而視之，見所畫七菩薩並在左右，謂憲曰：「爾但念南無菩薩。」憲行李如晝，猶知在水底，懼未免死，乃思計云：「念觀世音菩薩。」又念阿彌陀佛，其七菩薩並來捧足，將至水上，衣服無所汚染，與排相隨，俱行四十餘里。憲天寶初滅度。今江州大雲寺七菩薩見在，兼畫落水事云耳。出《廣異記》
成 珪
成珪者，唐天寶初爲長沙尉，部送河南喬木。始至揚州，累遭風水，遺失差衆。揚州所司謂珪盗賣其木，拷掠行夫，不勝楚痛，妄云破用。揚州轉帖潭府。時班景倩爲潭府，嚴察之吏也，長沙府别將錢唐楊覲利其使，與景倩左右搆成。景倩使覲來收珪等，覲至揚州，以小枷枷珪，陸路遞行，至寧江方入船。乃以連鎖鎖枷，附於船梁，四面悉皆釘塞，唯開小孔，出入飯食等。珪意若至潭府必死，發揚州，便心念救苦觀世音菩薩，恆一日一食，或時不食，但飲水清齋。
經十餘日，至滁口，夕暮之際，念誦懇至。其枷及鎖忽然開解，形體蕭然，無所累著。伺夜深，舟人盡卧，珪乃拆所釘，拔除出船背，至覲房上，呼曰：「楊覲，汝如我何？」覲初驚起，問何得至此，珪曰：「當葬江魚腹中，豈與汝輩成功耶？」因決意赴水。初至潭底，須臾遇一浮木，中有竪枝，珪騎木抱，得至水面。中夜黑暗，四顧茫然，木既至潭底，又復浮出，珪意至心念觀世音，乃漂然，忽爾翻轉，隨水中木而行。知已至岸，便蘆中潛伏，又江邊多猛獸，往來顧視，亦不相害。至明，投近村，村中爲珪裝束，送至滁州。州官寮嘆美，爲市驢馬糧食等。珪便入京，於御史臺申理。初，楊覲既失珪，一時潰散，覲因此亦出家焉。出《廣異記》原作「卓異記」。現據孫本、沈本改。
王 琦
唐王琦，太原人也，居滎陽，自童孺不茹葷血。大曆初，爲衢州司戶。性好持誦《觀音經》，常云自少及長，數患重病，其於念誦，無不差愈。念誦之時，必有異類譎詭之狀，來相觸惱，以琦心正不能干。
初，琦年九歲時，患病五六日，因不能言，忽聞門外一人呼名云：「我來追汝。」因便隨去。行五十里許，至一府舍，舍中官長大驚云：「何以誤將此小兒來？即宜遣還。」旁人云：「凡召人來，不合放去，當合作使，方可去爾。」官云：「有狗合死。」令琦取狗，訴幼小不任獨行，官令與使者同去。中路，使者受一丸與琦，「受」《廣異記》作「授」。狀如毬子，令琦擊狗家門，狗出，乃以擲之，狗吞丸立死。官云：「使畢可還。」後又遇病，忽覺四肢内有八十二人，眉眼口鼻，各有所守。其在臂脚内者，往來攻其血肉，每至腕節之間，必有相衝擊，病悶不可忍。琦問：「汝輩欲殺我耶？」答云：「爲君理病，何殺之有？」琦言：「若理病，當致盛饌哺爾。」鬼等大喜叫肉中。翌日，爲設食，食畢皆去，所病亦愈。
琦先畜一淨刀子，長尺餘，每念誦即持之。及患天行，恆置刀牀頭，以自衛護。後疾甚，暗中乃力起，念觀世音菩薩，暗忽如晝，見刀刃向上。有僧來，與琦偶坐，問琦此是何刀，琦云：「是殺魔刀。」僧遂奄滅。俄有鐵鎚空中下撃刀，累擊二百餘下，鎚悉破碎，而刀不損。又見大鐵鍱水罐，可受二百餘石，覆向下，有二大人執杵旁，問琦：「君識此否？」琦答云：「不識。」人云：「此鐵鍱獄也。」琦云：「正要此獄禁魔鬼。」言畢並滅。又見牀舁珍饌，可百牀，從門而出。又見數百人，皆炫服，列在宅中，因見其亡父手持一刀，怒云：「無屋處汝。」其人一時潰散，頃之疾愈。
乾元中，在江陵又疾篤，復至心念觀音，遥見數百鬼乘船而至，遠來飢餓，就琦求食。遂令家人造食，施於庭中，群鬼列坐，琦口中有二鬼躍出就坐。食訖，初云未了，琦云：「非要衣耶？」鬼言正爾，乃令家人造紙衣數十對，又爲緋緑等衫，庭中焚之。鬼著而散，疾亦尋愈。
永泰中，又病篤，乃於燈下澄心誦《多心經》。忽有一聲如鳥飛，從坐處肉中寖淫向上，因爾口呿不得合。心念此必有魔相惱，乃益澄定，須臾如故。復見牀前死屍胮脹，有蛇大如甕，兼諸鬼多是先識死人，撩亂爍己。琦閉目，至心誦經二十四遍，寂然而滅，至三十九遍，懈而獲寐。翌日，復愈。
又其妻李氏，曾遇疾疫癘，琦燈下至心爲誦《多心經》。得四五句，忽見燈下有三人頭，中間一頭，是李氏近死之婢，便聞李氏口中作噫聲，因自扶坐。李瞪目不能言，但以手指東西及上下，狀如見物。琦令奴以長刀，隨李所指斬之。久乃寤，云：「王三郞耶？」蓋以弟呼琦。琦問所指云何，李云：「見窗中一人，鼻長數尺，復見牀前二物，狀如駱駝，又見屋上悉張朱簾裹幕，皆被奴刀斫獲斷破，一時消散。」琦却誦經四十九遍，李氏疾尋愈也。出《廣異記》
本章完!