山
- 玉笥山
- 大翮山
- 山精
- 石鷄山
- 新豐山
- 慶山
- 甕峰
- 夸父山
- 插竈
- 河山石斛
- 終南乳洞
- 古鐵鎖
- 崖山
- 聖鍾山
- 嵩梁山
- 石鼓山
- 射的山
- 怪山
- 鳴鐃山
- 贛臺
- 上霄峰
- 麥積山
- 斗山觀
- 大竹路
溪
- 溪毒
山
玉笥山
漢武帝好仙，於玉笥山頂上置降真壇大還丹竈。道士晝夜祈禱，天感其誠，乃降白玉笥置壇上，武帝特遣使取之。至其壇側，飄風大震，卷玉笥而去。因此則爲玉笥山焉。出《玉笥山録》即《玉笥山記》。
《御覽》卷四一所引《玉笥山記》引有此條，文字頗多異同：
《玉笥山記》曰：「漢武好仙，察衆山之跡，知此山爲靈感之司，遂於山頂致降真壇，日夕祈禱。天乃降白玉笥置壇上。武帝遣使取至其壇側，飄風大振，卷玉笥而去，因封爲玉笥山。」
大翮山
上郡人王次仲少有異志，查《水經注》，「上」乃屬原書上句。變倉頡舊文爲今隸書。秦始皇時，官務煩多，以次仲所易文簡，便於事，因而召之，凡三徵不致。次仲懷道履真，窮數術之妙。始皇怒其不恭，令檻車送之。次仲行次，忽化爲大鳥，出車外，翻飛而去，落二翮於斯山，故其峰巒有大翮、小翮之名矣。《魏土地記》曰：「沮陽城東北六十里有大翮、小翮山，山上神名大翮。廟東有温湯水口，温湯療治萬病。泉所發之麓，俗謂之土亭山。北水熱，「北」《水經注》作「此」。甚諸湯，療病者，要須别消息用之。「别」《水經注》作「别引」，斷句。」出《水經注》
山 精
吴天門張蓋，冬月與村人共獵。見大樹下有蓬庵，似寢息處，而無烟火。有頃，見一人，身長七尺，毛而不衣，負數頭死猿。蓋與語，不應。因將歸，閉空屋中十餘日，復送故處。
又孫皓時，臨海得毛人。《山海經》云：「山精如人，面有毛。」此蔣山精也。故《抱朴子》曰：「山之精，形如小兒而獨足，足向後，喜來犯人。其名蚑，知而呼之，即當自却耳。一名曰超空，「超空」《抱朴子内篇校釋》作「熱内」。孫人和《抱朴子校補》云：「内」蓋「肉」之壞字。蚑、暉皆一足，形同，熱肉乃其别名。亦可兼呼之。見於《抱朴子内篇》卷十七《登涉篇》。」
又有山精，或如鼓，赤色一足，其名曰渾。
又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。
又或如龍，有五赤色角，名曰飛龍。見之皆可呼其名，不敢爲害。《玄中記》：「山精如人，一足，長三四尺，食山蟹，夜出晝藏。」出《異苑》
石鷄山
晉永嘉之亂，宜陽有女子姓彭名娥。父母昆弟爲長沙賊所擄。時娥負器出汲於溪，還見塢壁已破，殆不勝哀。與賊相格，賊縛娥，驅去溪邊，將殺之。際有大山石壁，娥仰呼：「皇天山靈有神不？我爲何罪！」因奔走向山，山立開，廣數丈，平路如砥。群賊亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初，賊皆壓死山裏，頭出山外。娥遂隱不復出。娥所捨汲器化爲石，形似鷄，土人因號曰石鷄山，溪爲娥潭。出《幽明録》
新豐山
唐高宗朝，新豐山，「山」談本作「出」，《會校》據孫本改作「山」。山高二百尺。有神池，深四十尺，水中有黄龍現，吐寶珠，浮出大如拳。山中有鼓鳴。改新豐縣爲慶山縣。出《廣德神異録》
慶 山
昭應慶山，長安中，亦不知從何飛來。「亦不知從何」《大唐傳載》作「從河朔」。夜過嶺，聞有聲如雷，疾若奔馳，土石亂下，直墜新豐西南一村，百餘家因山爲墳。今於其上起持國寺。出《傳載》
甕 峰
華嶽雲臺觀中方之上，有山崛起如半甕之狀，名曰甕肚峰。玄宗嘗賞望，嘉其高迥，欲於峰腹大鑿「開元」二字，填以白石，令百餘里外望見之。諌官上言，乃止。出《開天傳信記》原作「開天傳言」。孫本作「開天傳信」，四庫本作《開天傳信記》。當是。今見於《開天傳信記》。
夸父山
辰州東有三山，鼎足直上，各數千丈。古老傳曰：鄧夸父與日競走，至此煮飯，此三山者，皆夸父支鼎之石也。出《朝野僉載》
插 竈
荆州有空舲峽，絶崖壁立數百丈，飛鳥不棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數尺。傳云，洪水時，行舟者泊爨於此，餘燼插之，至今猶曰「插竈」。出《洽聞記》
河山石斛
融州河水，有泉半巖，將注其下。相次九磴，每磴下，一白石浴斛承之，如似鐫造。嘗有人擕一婢，取下浴斛中浣巾。須臾，風雨忽至，其婢震死，所浣巾斛，碎於山下。自别安一斛，新於向者。出《酉陽雜俎》
終南乳洞
有人游終南山一乳洞，洞深數里。乳旋滴瀝成飛仙狀，洞中已有數十，眉目衣服，形製精巧。一處滴至腰已上，其人因手承漱之。經年再往，見所承滴像已成矣，乳不復滴，當手承處，衣缺二寸不就。出《酉陽雜俎》
古鐵鎖
齊郡接曆山，上有古鐵鎖，大如臂，「臂」《酉陽雜俎》作「人臂」。繞其峰再浹。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之，挽鎖斷，飛來于此。出《酉陽雜俎》
崖 山
太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。今山上多生水草。出《酉陽雜俎》
聖鍾山
黎州聖鍾山，古老傳此山有鍾，聞其聲而形不見。南詔犯境，鍾則預鳴。唐天寶、大和、咸通、乾符之載，群蠻來寇，皆有徵也。昔有名僧講大乘經論，鍾亦震焉。乾寧中，刺史張惠安請門僧京師右街淨衆寺惠維講《妙法蓮花經》一遍，此鍾頻鳴，如人扣撃，知向所傳者不謬矣。出《黎州圖經》
嵩梁山
澧州嵩梁山，今名石門。永安六年，自然洞開，玄朗如門，高三百丈。角上生竹，倒垂下拂，謂之天箒。出《十道記》
石鼓山
歙州石鼓山，有石如鼓形，又有石人石驢。俗傳石鼓鳴，則驢鳴人哭，而縣官不利。後鑿破其鼓，遂不復鳴。出《歙州圖經》
射的山
孔曄《會稽記》云：「射的山，遠望的的，有如射候，故曰『射的』。南有石室，可方丈，謂之『射室』。《水經注·漸江水》作「射堂」，疑是。傳云，羽人所游憇。土人常以此占穀貴賤，諺云：『射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。』」孔靈符《會稽記》云：「射的石，水數十丈，其清見底。其西有山，上參烟雲。「雲」《會校》誤屬後句。半嶺石室，曰『仙人射堂』。水東高巖臨潭，有石的，形甚圓明，視之如鏡。」又《會稽録》云：「仙人常射於此，使白鶴取箭。北有石帆壁立。」出《洽聞記》
怪 山
會稽山陰郭中有怪山，世傳本瑯琊東武山。時天夜雨晦冥，旦而見在此焉，百姓怪之，因名曰怪山。出《廣古今五行記》
鳴鐃山
鳴鐃山，蕭子開《建安記》云：「一名曰大戈山，越王無諸，乘象輅，大將軍乘，「乘」字後疑衍，存疑。鳴鐃載旗，畋獵登于此山。」古老傳，天欲雨，其山即有音樂聲也。出《建州圖經》
贛 臺
虔州贛臺縣東南三百六十三里。《南康記》云：「山上有臺，方廣數丈，有自然霞，如屋形。風雨之後，景氣明淨，頗聞山上有鼓吹聲，即山都木客爲其舞唱。」出《十道記》
上霄峰
補闕熊皎云：「廬山有上霄峰者，去平地七千仞。上有古跡，云是夏禹治水之時，泊船之所。鑿石爲竅，以繋纜焉。磨崖爲碑，皆科斗文字，隱隱可見。」則知大禹之功，與天地不朽矣。出《玉堂閒話》
麥積山
麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里岡巒，麥積處其半。崛起一石塊，高極百萬尋，望之圑圑，如民間積麥之狀，故有此名。其青雲之半，峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千室。雖自人力，疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函於東閤之下，石室之中，有庾信銘記，刊於巖中。古記云：「六國共修，自平地積薪，至於巖巓，從上鐫鑿其龕室佛像。功畢，旋旋折薪而下，然後梯空架險而上。」
其上有散花樓、七佛閣、金蹄銀角犢兒。由西閣懸梯而上，其間千房萬屋，緣空躡虚，登之者不敢回顧。將及絶頂，有萬菩薩堂，鑿石而成，廣若今之大殿。其雕梁畫拱，繡楝雲楣，並就石而成。萬軀菩薩，列於一堂。自此室之上，更有一龕，謂之天堂。空中倚一獨梯，攀緣而上，至此，則萬中無一人敢登者。於此下顧，其群山皆如培塿。
王仁裕時獨能登之，仍題詩於天堂西壁上曰：「躡盡懸空萬仞梯，等閒身共白雲齊。簷前下視群山小，堂上平分落日低。絶頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲。天邊爲要留名姓，拂石殷勤手自題。」時前唐末辛未年，登此留題，于今三十九載矣。出《玉堂閒話》
斗山觀
漢乾祐中，翰林學士王仁裕云：興元有斗山觀，自平川内，聳起一山，四面懸絶，其上方於斗底，故號之。薜蘿松檜，景象尤奇。上有唐李公昉飲李八百仙酒、全家拔宅之跡。其宅基三畝許，陷爲坑，此蓋連地而上昇也。
仁裕辛巳歲，於斯爲節度判官，嘗以片板題詩于觀曰：「霞衣欲舉醉陶陶，公昉一家飲八百洗瘡，一家酒醉而上昇。不覺全家住絳霄。拔宅只知鷄犬在，上天誰信路岐遥。三清遼廓抛塵夢，八景雲烟事早朝。爲有故林蒼栢健，露華凉葉鎖驚飈。」舊説云：斗山一洞，西去二千里，通于青城大面山，又與嚴真觀井相通。仁裕癸未年入蜀，因謁嚴真觀，見斗山詩碑在焉。詰其道流，云：「不知所來。」説者無不異之。出《玉堂閒話》
大竹路
興元之南，有大竹路，通于巴州。其路則深谿峭巖，捫蘿摸石，一上三日，而達于山頂。行人止宿，則以絚蔓繋腰，縈樹而寢。不然，則墮於深澗，若沈黄泉也。復登措大嶺，蓋有稍似平處，路人徐步而進，若儒之布武也。其絶頂謂之「孤雲兩角」，彼中諺云：「孤雲兩角，去天一握。」淮陰侯廟在焉。
昔漢高祖不用韓信，信遯歸西楚。蕭相國追之，及於兹山，故立廟貌。
王仁裕嘗佐褒梁帥王思同，南伐巴人，往返登陟，亦留題於淮陰祠。詩曰：「一握寒天古木深，路人猶説漢淮陰。孤雲不掩興亡策，兩角曾懸去往心。不是冕旒輕布素，豈勞丞相遠追尋。當時若放還西楚，尺寸中華未可侵。」崎嶇險峻之狀，未可殫言。出《玉堂閒話》
溪
溪 毒
江南間有溪毒，疾發時，如重傷寒。識之者，取小筆管内於鼻中，以指彈之三五下，即出墨血，良久疾愈。不然，即致卒矣。出《録異記》
本章完!